孔學堂

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孔學堂 關注(): 期刊周期：季刊; 期刊級別：省級; 國內統一刊號：52-5035/C; 國際標準刊號：2095-8536; 主辦單位：當代貴州期刊傳媒集團; 主管單位：當代貴州期刊傳媒集團; 上一本期雜志：收藏界寧夏收藏文化期刊; 下一本期雜志：月讀文化期刊

　　《孔學堂》Confucian Academy(季刊)2014年創刊，堅持為社會主義服務的方向，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅持實事求是、理論與實際相結合的嚴謹學風，傳播先進的科學文化知識，弘揚民族優秀科學文化，促進國際科學文化交流，探索防災科技教育、教學及管理諸方面的規律，活躍教學與科研的學術風氣，為教學與科研服務。

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　　研究報告、文獻綜述、簡報、專題研究。

　　閱讀推薦：人文雜志

　　《人文雜志》(月刊)創刊于1957年，是由陜西省社會科學院主辦的我國唯一以“人文”冠名的學術理論刊物。自創刊以來的近半個世紀，它一貫明確倡導彪炳人文精神，傳承中華文明，踐行學術研究中的學術性、思想性和原創性，以質衡文，出精品，創一流，積極地參與到當代中國人文社會科學的進程之中，做出了自己的貢獻。

　　孔學堂最新期刊目錄

清華簡《心是謂中》與中國早期心論——脈絡重審、學術反思及古典學范式轉型

摘要：本文以清華簡《心是謂中》為核心，結合傳世文獻、考古資料及跨學科成果，重審中國早期心論發展脈絡并回應關鍵學術命題。疑古思潮將《尚書》“人心道心—允執厥中”判定為戰國偽作的觀點存在局限，清華簡《保訓》、西周金文等“二重證據”印證其源于商周；《心是謂中》構建“心為身主”的多層體系，實現早期心論系統化，推動古典學從“文獻辨偽”轉向“思想重構”。同時，反思“軸心時代”理論，提出中國早期思想屬“連續性突破”，...

錢穆創辦新亞書院的理念與實踐

摘要：錢穆創辦新亞書院時，秉持宋明書院講學精神，以培養“通人”為目標，努力將中華傳統書院精神與現代教育結合起來。新亞書院的創辦和發展是一次有著重要開拓意義的教育實踐。由于新亞書院的創辦者均為具有深厚中國文化情懷的傳統學者，故而其能夠保留深厚的古典書院傳統特色。新亞書院能夠延續辦學至今，離不開其將古典書院與現代大學結合的重要探索。香港中文大學的書院制在教育界很有影響，盡管香港中文大學是由諸多書院聯合創建的...

清圣祖民本思想及其特征析論

摘要：清圣祖的民本思想以治民、濟民、寬民、安民為主，既繼承了中華傳統民本思想之精髓，又反映了當朝的時代特征，在社會穩定、民眾富足、治國安邦等方面都起著重大的促進作用。但作為特定歷史時期的產物，清圣祖的民本思想不可避免地帶有階級狹隘性和歷史局限性。其大力弘揚的“以民為本”思想，從本質上來講是為了維護自身的專制統治，使皇權更加穩固。因此，清圣祖的民本思想與現代中國所強調的“人民至上”理念有著本質的區別

《晏子春秋》的“民本”思想探析

摘要：晏子作為輔佐三代君主的重臣，在政治實踐中展現出超凡的智慧，于中國古典政治哲學中亦占有重要的位置。然基于晏子言行而著的《晏子春秋》卻因其于歷史中存在辨偽問題，一度受到學者們的冷落。目前對該書的研究大多集中在校勘學方面，也有部分基于其與先秦諸子之間的思想淵源、闡發其學術思想的歸屬問題。誠然，以上種種研究為我們發掘晏子政治理念奠定了基礎，但這種理解在一定程度上遮蔽了晏子思想的豐富性與多元性，忽略了其“以...

共產黨人的“心學”對中華傳統修養思想的傳承、轉化與創新

摘要：共產黨人的“心學”是馬克思主義黨性教育理論與中華傳統修養思想相結合的理論創新成果，通過傳承、轉化與創新中華傳統修身思想，使中華傳統修養思想在新時代黨的建設中煥發新的生命力，實現價值立場、修養哲學、實踐方法的傳承發展。共產黨人的“心學”構建了以堅持黨性與人民性相統一為價值理念、以“學思用貫通、知信行統一”為核心內涵、以黨的自我革命引領社會革命為本質規定的馬克思主義黨性修養之學，推進了黨性修養理論與實...

朱子鬼神論的內在結構與演化趨向

摘要：朱子鬼神論影響波及東亞世界，其涉及的問題非常龐雜。陰陽之鬼神、人死之鬼神、祭祀之鬼神大致可以代表他對鬼神的主要分類。陰陽之鬼神可以分為作為實體、功能、過程、結果的鬼神，其中后兩項含義不同于儒學傳統，而是宋儒新意，并在后世受到批評。他在人死之后有無鬼神的問題上采取的是“事有理無”的主張，其主張在后世分別向著有鬼神論和無鬼神論方向分化。他在為何祭祀的問題上采取的是“理應祭祀則祭祀之”的合理主義解釋思路...

傳統儒家義利之辨之檢討

摘要：儒家將義理解為一種具體的規則，用來規范人們的行為，即以義裁心。接受道義規范的心所發動的行為能夠形成一個秩序整體，其目的是讓其成員能夠獲得更大的利益，這便是義利之辨的實質，作為權利的利益的確是群體的終點。權利乃是人們對于某種客觀存在的覺悟的產物，這種客觀存在有兩種，即物質利益和抽象存在，前者便是“利”，后者則是抽象權利。儒家的道義論終究以物質利益為追求，這種權利觀念產生于自然本能，且具有排他性，成員...

從“同樂”到“獨樂”——孟子與莊子“樂”思想的比較研究

摘要：在先秦禮樂文明“內向化”轉型的歷史語境下，孟子“同樂”與莊子“獨樂”互釋互補。孟子以“四端之心”確立道德心性本體，經由“養浩然之氣”的工夫論建構“仁禮互攝”的倫理共同體，其“與民同樂”觀通過情感社會化推擴實現人倫秩序的動態平衡。莊子則以“道法自然”為本體根基，通過“心齋”“坐忘”解構禮樂制度桎梏，在“獨與天地精神往來”中證成“天籟”式的本真自由，形成“獨化”的個體超越性。宋明理學以理氣論重構孟子“...

從“陽明學”到“陽明哲學”——陽明心學的現代哲學重構

摘要：目前學界對于“陽明學”的定義并無統一標準，在使用上同樣缺乏相應自覺。從歷史上看，“陽明學”概念經歷了從特指王陽明本人思想到涵蓋東亞多元詮釋的擴展，其內涵在明清學術史中逐漸泛化，并在近代日本被改造為具有政治實踐性的意識形態。總而言之，“陽明學”的定義有廣狹之分，包含了時間上的先后關系與邏輯上的主從關系。在此基礎上，將傳統“陽明學”建構為現代“陽明哲學”有著一定的必要性。這要求以“萬物一體”“心外無物...

《孔學堂(中英文)》約稿函

摘要：<正>《孔學堂(中英文)》以“立足當代弘揚中華文化,面向世界對話多元文明”為辦刊宗旨,是一份中英雙語對譯弘揚、傳播中華優秀文化的學術雜志。2014年以來,杜維明、成中英、牟鐘鑒、郭齊勇、吳光、張立文、俞榮根、周桂鈿、宋志明、黃俊杰、馮達文等海內外碩儒,顧彬、安樂哲等國外著名中國學家,紛紛欣然為《孔學堂(中英文)》雜志命筆賜稿。編輯部與來自中國外文局、北京外國語大學、中央編譯局、中譯出版...

《孔學堂（中英文）》2025年總目錄

摘要：<正>~

朱子學在東亞文化圈的傳播、影響及當代啟示——基于文明交流互鑒及中華文明傳播視角

摘要：朱子是繼孔子之后，我國傳統文化發展史上的又一集大成者。朱子學自南宋末年開始在東亞文化圈傳播，在韓國、日本、越南等國家的文明演進過程中影響深遠。主要表現在：作為顯學導引了學術研究和教育的基本旨歸；作為主導性意識形態和重要統治理念對政治法律制度產生了直接影響；作為一種文化軟實力定義了家庭倫理關系和社會價值取向，如朱子禮學經典《朱子家禮》是禮儀規范的基本遵循范本，其精髓深植于東亞文化圈，影響力延續至今。...

老莊“民論”思想論略

摘要：老莊的思想體系中，有關“民”的各方面論述，我們姑且稱之為“民論”。老莊的民論思想大體上包括民本論、民性論和治民論三個主要組成部分。約而言之，老莊民本論思想的核心內容是：承認作為社會底層的民具有社會基礎的客觀力量與作用，且不可忽視。如老子講“貴以賤為本”，莊子講“民雖卑”而“不可不因”的道理。老莊認為，一切統治的行為都需要建立在尊重“民性”的基礎之上。他們所說的“民性”，大體上包括兩個方面的內容：一...

中國民本政治傳統中的“善政”實踐及其現代意義

摘要：中國民本政治傳統除了包含“民惟邦本，本固邦寧”的政治合法性原理以及“德惟善政，政在養民”的政治目的性原理，還有一套與之相匹配的如何養民、教民、安民、用民等具體可操作的制度實踐原理。鑒于學界對于民本政治的研究多集中于政治形而上學的理念層面，較少關注其中包含的制度支撐以及形而下的具體實踐，本文擬系統梳理中國傳統民論中的民生為大的富民論、重視道德教化的教民論、主張德禮刑政并用的治民論以及合理有度有節使用...

王陽明心理分析實踐及其意蘊

摘要：無論是治理南贛實踐，還是清剿山賊行動，抑或平定寧王叛亂，王陽明都熟練地應用了心理分析的方法。其所應用的心理分析方法，涉及心理動機、心理過程、心理環境、心理需要、心理暗示、心理戰術等方面，從而構成了其心學的心理智慧。王陽明心理分析實踐，不僅是中國心理學史上的寶貴理論資源，而且對人類在生活中的心理進行分析具有啟示意義

王陽明及其后學思想與實踐的“民本”之維

摘要：陽明心學以“心即理”“致良知”以及“萬物一體”等觀念為核心內容，在一定意義上展現了“民本”的維度。在陽明學視域里，人人皆有純是天理的良知，因而普通民眾與傳統的圣賢、王者一樣具有道德主體性地位，這使得民眾從接受治理的客體轉而成為社會道德建設的主體，有必要也有可能承擔推動社會向善的倫理責任。陽明后學以推動民間教化、組構民間組織等方式參與民眾的日常倫理生活建設，為心學“民本”之維得以落實作出了生動而具體...

“道”解如何可能：“庖丁解牛”的一種新解法

摘要：“庖丁解牛”表達的“以道觀之”由“神遇”對“目視”的超越來實現，并非通過“目視”來達成。“神遇”無論以怎樣的方式闡明，難免帶上不同程度的神秘性，終究是一種不能超出藝術領域的精神資源。庖丁解牛其實在傳達一種“樂天知命”的意思，庖丁只是憑著盡可能“無厚”的刀刃游走于復雜事物的縫隙之中，這就是“知不可奈何而安之若命”。這也顯示了“道”解并非完全不可能，卻不可避免被“理”解所取代的命運

論張栻對“理一分殊”的詮釋——基于“情”“理”關系的視角

摘要：張栻視“理一分殊”為圣人之道，以之為基本原理建構其儒學。他強調“理一”與“分殊”相互涵攝、相互作用、相互成就的辯證關系和雙方的兼重并舉。這主要體現在其“性一氣殊”“仁一義殊”“中一時中殊”等觀念之中。從廣義的情理關系視角來看，這些觀念注重普遍之“理”與具體之“情”的溝通，即普遍存在根據與特定存在者、根本道德法則與具體道德規范、一般道德原則與個別存在情境的互動與融通。這既闡揚了儒學通“情”（情實、情...

《山東鄉試錄》皆陽明“手筆”芻議——以明人視角為切入點

摘要：王陽明曾主考弘治十七年（1504）山東鄉試，據《陽明先生年譜》，《山東鄉試錄》文字皆陽明“手筆”。《山東鄉試錄》除載在《王文成公全書》外，尚有嘉靖年間據原本重刻者存于世。今多有對皆陽明“手筆”說提出質疑者，或由于對于明代鄉會試錄考官代作試錄程文慣例的陌生。以明人而論，對于皆陽明“手筆”之說是樂于接受的，從明人編纂的陽明文集選本相關文字可見。同時，明人也頗為推許是科鄉試錄的程文，在程墨文字選本中多選...

從《書經講義》看朝鮮李朝正祖君臣的《尚書》學思想

摘要：《書經講義》是朝鮮王朝第22代國王正祖所著，主要收錄了正祖與文臣之間關于《尚書》問題的探討，體現了正祖君臣鮮明的《尚書》學思想：正祖君臣繼承傳統《尚書》學經世致用思想，特重《尚書》對君臣德行治政的規約，具有濃厚的實學色彩；正祖君臣以尊經為本，故雖對梅賾本古文《尚書》存有疑惑，但在某種程度上否定了宋明的辨偽結論；正祖君臣既重名物訓詁、疏通經義的漢學傳統，又有心性、理氣之辨的宋學面貌，呈現出漢宋兼采、...

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