孔學堂

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孔學堂 關注(): 期刊周期：季刊; 期刊級別：省級; 國內統一刊號：52-5035/C; 國際標準刊號：2095-8536; 主辦單位：當代貴州期刊傳媒集團; 主管單位：當代貴州期刊傳媒集團; 上一本期雜志：收藏界寧夏收藏文化期刊; 下一本期雜志：月讀文化期刊

　　《孔學堂》Confucian Academy(季刊)2014年創刊，堅持為社會主義服務的方向，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅持實事求是、理論與實際相結合的嚴謹學風，傳播先進的科學文化知識，弘揚民族優秀科學文化，促進國際科學文化交流，探索防災科技教育、教學及管理諸方面的規律，活躍教學與科研的學術風氣，為教學與科研服務。

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　　研究報告、文獻綜述、簡報、專題研究。

　　閱讀推薦：人文雜志

　　《人文雜志》(月刊)創刊于1957年，是由陜西省社會科學院主辦的我國唯一以“人文”冠名的學術理論刊物。自創刊以來的近半個世紀，它一貫明確倡導彪炳人文精神，傳承中華文明，踐行學術研究中的學術性、思想性和原創性，以質衡文，出精品，創一流，積極地參與到當代中國人文社會科學的進程之中，做出了自己的貢獻。

　　孔學堂最新期刊目錄

主持人語

摘要：<正>西方語言哲學伴隨著西方分析哲學進入中國，中國學者因對早期分析哲學家工作的接觸、了解和研究，從而有了對語言哲學的認識，并逐漸形成了將語言哲學作為一門哲學學科的共識，學者們開始努力從不同的哲學傳統中尋找對語言性質的普遍理解。自國家社科基金重大項目“中國語言哲學史（多卷本）”立項以來，我們課題組就一直嘗試從中國自己的哲學傳統中尋找對語言性質的普遍理解。這一努力具有重大的學術意義：在現代...

“神秘的暈”：系詞與中國哲學——兼駁“張東蓀難題”

摘要：張東蓀斷定古代漢語缺少系動詞“是”是中國沒有西方式邏輯的緣故，本文將此一難題稱為“張東蓀難題”。圍繞這一難題，本文首先考察古代漢語是否有系動詞“是”，進而考察古代漢語是否有判斷句，最后考察being在英語世界中以及“是”在現代漢語中的多重含義。通過對古代漢語、現代漢語“是”以及英語世界being的比較考察，發現漢語（無論是古代漢語還是現代漢語）的確通常不把“是”作為系動詞使用。不過，古代漢語缺少或...

《孔學堂（中英文）》約稿函

摘要：<正>《孔學堂（中英文）》以“立足當代弘揚中華文化，面向世界對話多元文明”為辦刊宗旨，是一份中英雙語對譯弘揚、傳播中華優秀文化的學術雜志。2014年以來，杜維明、成中英、牟鐘鑒、郭齊勇、吳光、張立文、俞榮根、周桂鈿、宋志明、黃俊杰、馮達文等海內外碩儒，顧彬、安樂哲等國外著名中國學家,紛紛欣然為《孔學堂（中英文）》雜志命筆賜稿。編輯部與來自中國外文局、北京外國語大學、中央編譯局、中譯出版...

比較視域中的先秦儒家民本思想研究

摘要：自百家爭鳴的春秋戰國始，民本思想在歷史的長河中雖幾經嬗變，但“以民為本”的初心不改，成為中國傳統政治思想重要的組成部分以及中國現代民主理論產生及發展的文化根基。儒家傳統的民本思想奠定了人民民主的價值基礎，但“民”無法主動參與政治，沒有成為統一的政治力量發揮權威性的作用。基于中國式現代化的視角并通過古今中西的比較研究，我們認為民本是民主的價值前提，民主是民本的必然趨向，只有在人民民主之中，才會實現真...

試論《易經》之為存養心智的大語言模型

摘要：我們不妨將《易經》視為存養心智的大語言模型。這里的“大”，既指模型之大，也指語言之大。《易經》的“語言”之所以“大”，乃是因為它不限于言辭，而是涵蓋了書、言、象、數。由“大語言”所建構的《易經》“大模型”摹寫天地，可謂規模宏大。它不僅摹寫天地靜止的一面，而且摹寫天地運動變化的一面，更是在天地之中甄定人的位置。通過《易經》大模型的訓練，我們得以學習如何在復雜系統中審時度勢，最終養成一種“多”“變”思...

程瑤田的語言哲學研究

摘要：程瑤田是乾嘉時代集義理與訓詁于一身的重要思想家之一。其語言哲學的總體觀點認為“不原于道德仁義之意”之考據是“敦末捐本”的饾饤之學。就語言與思想的關系而言，程瑤田認為“文存則道存，道存則教存”，并提出“言理者，必緣情以通之”的化解語言爭論的方法。就語詞的意義問題，程瑤田認為“讀書必先解字”。就語言與世界的關系而言，程瑤田從經驗主義的立場出發，堅持實事求是的原則，以“有”指稱世界，反對虛無的世界觀，并...

荀子“情性建構主義”的建構之道——從“化情”到“化性”起偽的儒家情本哲學

摘要：荀子的“情性建構主義”，并不是理性化的“道德建構主義”，而是同樣注重感性化之“情理合一”的社會建構主義，但的確與“道德實在論”殊途。使得荀子性惡得以翻轉的并不是內在的“心善”，而在于外在的“道善”。比較而言，孟子的“心善”乃是動力因，而荀子的“道善”則是目的因。荀子“情性建構主義”的基本思路，是以從外而內的方式來翻轉“性惡”，這種道德轉變的目的就在于“道善”，由此就形成了所謂的“性惡道善說”。在荀...

“孔孟之道”與孟子后裔世系重建

摘要：明初以來，孟子后裔世系建構于“北宋景祐四年”說成為主流觀點，但并非基于真實的歷史事實。“孔孟之道”形成于北宋，由程頤首次提出，是孟子地位不斷提升的結果。金中期至元初，為利用儒家道統強化治統合法性，朝廷尋訪優禮孟裔，直接推動了世系的建構書寫。孟子后裔世系重建，緣起于唐宋以來的“孟子升格運動”，肇始于金元時期朝廷對孟裔的尋訪，定型于元中后期“師法孔氏”祖源歷史的系統性書寫，完成于明早中期“孔孟一體”家...

靜坐工夫的多重維度及其超越——王陽明靜坐工夫新論

摘要：中國思想傳統中的靜坐工夫大致上可以劃分為三重路徑：身體、心性、政教。宋明理學靜坐工夫主要圍繞政教路徑開展，且以心性和政教秩序的融合為目標；如何處理其中的張力，則關乎宋明理學的核心問題。以朱子學為例，其靜坐工夫具有最重要的三重維度：作為養蓄生機（共同體倫理）的維度、作為純粹本體涵養的維度、作為工夫前提的維度，此三重維度亦是程朱理學形上學的根本維度。通過對王陽明思想中的靜中之物與萬物一體之仁、內外與動...

悟道與治道——以“龍場悟道”為主線的陽明心學探索

摘要：王陽明“謫龍場”具有政治史和思想史的雙重意蘊，雖“謫”貴州龍場，但開啟了其與明王朝邊疆經略密切關聯的“治道”貴州實踐，在貴州“龍場悟道”中證悟本然之“良知”本體，回歸于儒圣門靈知不昧的“良知”正法眼藏，成就其對儒門圣人之學的全域性體認和透切性覺悟，初步建立理論化、系統化的陽明“心學”并開顯“良知”昭示的意義世界。悟道與治道，互補互詮，構成王陽明良知心學的一體兩面。陽明心學視域中的“格物致知”，亦隱...

陽明學在法國的跨文化傳播研究

摘要：從18世紀開始，陽明學便引起了法國漢學界的關注。在經過多元化探索和系統化研究之后，陽明學逐漸在法國學界占據一席之地，并呈現出“多點開花”的研究態勢，繼而在全球法語圈形成持續的學術影響，推動了陽明學的海外傳播。本文通過對18世紀以來陽明學在法國的譯介與跨文化闡釋的相關文獻的梳理，結合不同時期的歷史文化語境，基于中法文化交流互鑒的比較視角，對陽明學在法國乃至法語世界兩百多年來的跨文化傳播進行整體分析，...

荀子共同體思想述論

摘要：荀子的共同體思想在先秦儒家中最具系統性，后世儒者的政治哲學理念大體不能超出其討論的范疇。主要內容可歸結為：一則，共同體的生成根基是“天人相分相合”，人類欲“制天命而用之”，注定會從自然走向群體；二則，共同體的參與主體是道德與知識兼備的“君子”，而要維持政治穩定，必須依賴于權力的制衡；三則，共同體秉持“貴賤有等”“親親有殺”等原則，借助“禮法”“類俗”等手段，以期實現“盡倫盡制”，即道德律令與政治秩...

性私：在“性善”與“性惡”之間——制度演進及建構的人性基石

摘要：相對于既定之“性善論”與“性惡論”，“性自利”與“性私論”堪可作為中性或中道概念來看待。人的道德觀念及其行為的理性來源，端在于“人性之私”與“人性自利”。“人性之私”或“人性自利”的本性，是推動人類社會發展進步的始源性動力。甚而至于，“人性之私”乃社會發展之第一生產力！“人性自利”這一帶有中道意味的普遍人性，因勢予以制度化尤其是法治化利導，既可釋放出無盡的能量，進而達致良善的客觀社會進程及效果，又...

《孔學堂（中英文）》約稿函

“通而不同”：創發期現代新儒家的比較研究

摘要：“通而不同”的主要意涵類似于“和而不同”，用于思想文化領域指的是普遍性與特殊性的統一，既強調會通又不忽視個性。它構成思想文化發展的動力，也是思想文化發展史上的普遍現象。創發期現代新儒家亦即第一代的現代新儒家，主要代表人物有梁漱溟、張君勱、馬一浮、熊十力、馮友蘭、賀麟、錢穆等。他們學術思想上的“通”是主流，即接續儒家“道統”、服膺宋明儒學、會通西學等；也有“不同”的一面，即服膺宋明道學的派別不同、同...

孔子刑德觀念的多維視域及其德性歸趨——以《魯邦大旱》《黃帝四經》《管子》為文本依據

摘要：上博簡《魯邦大旱》給我們提供了深入理解孔子刑德觀念的契機，對簡文中孔子刑德觀念的理解，除《論語》及先秦儒家的視角外，還可以擴大到另外兩個視域，一是春秋時期對待災異問題的政治理性主義背景，二是黃老道家以陰陽、四時論刑德的思想主張。春秋時期的政治思想家承繼周初“明德慎罰”的基本觀念，基于現實政治的考量而主張刑德之施須合理適度，《黃帝四經》《管子》從陰陽、四時的角度對刑德之治進行了天道本體高度上的論證。...

閩學源頭在同安的“體相用”三佐證——朱熹主簿四年的學派建樹考論

摘要：由朱熹所奠基的理學，因其誕生于福建，又稱作“閩學”。朱熹在同安主簿任上已經形成了其基本的思想文化主張，這種主張通過門人以及后來的追隨者不斷傳承與發展，逐漸形成一個具有宏大影響的學派。從思想上看，閩學是一個內容豐富并且具有寬廣包容性的思想文化整體，它以弘揚儒學為核心，兼容了釋道思想以及民俗文化等諸多因素，以生命道德的自我完善為求學之切要，以社會安康為治世的基本目標，立足經學傳承與道德實踐的統一，重視...

天道與人事——王船山歷史哲學的解讀

摘要：王船山將他的哲學應用和發揮于歷史研究，從而建立起他的歷史哲學。就其具體內容講，他不贊同孔子始而奠立的儒家傳統的“復古”歷史觀，而主張基于演化的因時而變的循環歷史觀。其中，人文的“演化”是前提，由“理”“勢”交互作用而有的“因時而變”是核心，不斷的“循環”是特征。王船山這樣一種歷史觀，源于其關于“天道”與“人事”之論，而“理性的機巧”是其論“天道”與“人事”的亮點。質言之，“天道”與“人事”之論為王...

“圣門教人用功第一義”——王陽明的“誠意”工夫論

摘要：誠意工夫是陽明思想的重要內容。與朱子“先格致而后誠意”對反，陽明以“先誠意而后格致”為論點，強調“《大學》工夫只是誠意”，誠意構成陽明工夫論的首要命題。陽明誠意工夫與其格物說、心即理說相同一，以主體性為根本精神宗旨，是陽明心學主體性精神在工夫論上的體現。相對于正心所蘊含的本體境界內涵，經驗性的實踐是陽明誠意工夫的特質所在，實踐性是理解陽明誠意工夫的本質內容。從誠意工夫所蘊含的主體性，發展至致良知的...

良知與知識關系視角下王陽明對《論語》的詮釋——兼論經典詮釋的邊界問題

摘要：王陽明在建構心學思想體系時特別注重引證早期儒家經典，其中《論語》被反復征引。王陽明在“心即理”的基礎上重新詮釋了格物致知，為了證明向外物上探求天理是一種錯誤的道德修養路徑，他區分了“良知”與“知識”，對《論語》中“多聞多見”“多學而識”“有知無知”等表述進行了重新解讀，主張在聞見上做功夫不如在心體上用功；德性之良知非由于聞見，“學”只是在心上探求天理（良知），而致良知才是一貫之道；良知之外別無知，...

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