文化遺產(chǎn)

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文化遺產(chǎn) 關(guān)注(): 期刊周期：雙月刊; 期刊級別：南大核心; 國內(nèi)統(tǒng)一刊號：44-1645/G0; 國際標準刊號：1674-0890; 主辦單位：中山大學; 主管單位：中山大學; 上一本期雜志：小說林省級文學期刊; 下一本期雜志：曹雪芹研究國家級文學期刊

　　《文化遺產(chǎn)》(雙月刊)創(chuàng)刊于2007年，是教育部人文社會科學重點研究基地——中山大學中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心編輯發(fā)行、以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究為主要內(nèi)容的專業(yè)性學術(shù)期刊。

　　《文化遺產(chǎn)》被評為“2010-2011CSSCI擴展版來源期刊”，并在第四屆廣東省優(yōu)秀期刊評選活動中，榮獲廣東省優(yōu)秀期刊題名期刊。重點刊發(fā)傳統(tǒng)戲劇、民俗、口傳文藝、瀕危方言、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論與實踐等領(lǐng)域及古近代文學中的相關(guān)研究文章。物質(zhì)類文化遺產(chǎn)稿件，亦酌量刊發(fā)。

　　文化遺產(chǎn)欄目設(shè)置傳統(tǒng)戲劇、民俗、口傳文藝、瀕危方言、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論、實踐

　　文化遺產(chǎn)收錄CSSCI 南大核心期刊(中文社會科學引文索引)(含擴展版) 萬方收錄(中) 上海圖書館館藏國家圖書館館藏知網(wǎng)收錄(中) 維普收錄(中)

　　閱讀推薦：閩都文化

　　《閩都文化》Mindu Culture(雙月刊)2008年創(chuàng)刊，堅持為社會主義服務(wù)的方向，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅持實事求是、理論與實際相結(jié)合的嚴謹學風，傳播先進的科學文化知識，弘揚民族優(yōu)秀科學文化，促進國際科學文化交流，探索防災科技教育、教學及管理諸方面的規(guī)律，活躍教學與科研的學術(shù)風氣，為教學與科研服務(wù)。

　　文化遺產(chǎn)最新期刊目錄

“熱記憶”:文化遺產(chǎn)與歷史的溫度

摘要：對世界文化遺產(chǎn)保護問題的關(guān)注是20世紀中期以來的一個重要文化議題。作為“過去”顯現(xiàn)形式的記憶成為非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)開始得到保護。特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，是使歷史記憶通過與生活記憶相關(guān)的心靈體驗而活化，跨越橫亙在歷史與生活之間的“流動的缺口”,將冷卻的歷史記載轉(zhuǎn)化為具有活力的“熱記憶”而與當代文明的發(fā)展融匯起來，形成具有“溫度”感的世界文明史記憶

民間故事“問答敘事”的象征與結(jié)構(gòu)

摘要：民間故事的“問答敘事”是具有文化象征、主客體關(guān)系隱喻和“三疊式”結(jié)構(gòu)的故事講述技巧。中國西北地區(qū)諸民族流傳的“求好運”與“偷聽話”型故事異文在“問答敘事”的內(nèi)容上有高度一致性，對水源干涸、女性疾病和動物修行失敗等問題的關(guān)注與解決，象征人類對于生存、婚姻和發(fā)展的樸素認知，是引導男性的“成長故事”。“問答敘事”中的主客體關(guān)系隱喻人類面臨未來困境時，潛意識中寄托與超自然的神靈和自然的對話來獲取智慧。“三...

蒙古族“求好運”故事的母題來源及主題演變

摘要：AT461“求好運”故事廣泛流傳在蒙古民族民間，其中“富人和他的女婿”或“尋寶聘妻型”亞類型在蒙古族“求好運”故事中占絕大多數(shù)，判斷AT461故事類型的標志就是替人問事解難的三個問題。蒙古族AT461故事可能是外來的，但是替人問事的三個問題實際上就是傳統(tǒng)蒙古史詩和民間故事中英雄婚姻的三個考驗母題的框架上形成的新的“層累考驗情節(jié)”。蒙古族古老的考驗英雄勇氣、力量和技能的三種考驗母題發(fā)展成尋找財富的“...

稿約

摘要：<正>《文化遺產(chǎn)》(雙月刊)是教育部人文社會科學重點研究基地——中山大學中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心編輯發(fā)行、以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究為主要內(nèi)容的專業(yè)性學術(shù)期刊,面向國內(nèi)外公開發(fā)行。本刊以“弘揚中華優(yōu)秀文化,繁榮文化遺產(chǎn)研究”為宗旨,力求構(gòu)筑中國文化遺產(chǎn)研究的學術(shù)平臺。竭誠歡迎國內(nèi)外專家、學者不吝賜稿

論非遺鑄牢中華民族共同體意識的理與路

摘要：闡釋清楚非遺鑄牢中華民族共同體意識的理念，明晰非遺鑄牢中華民族共同體意識的實踐路向，是正確認識非遺在共同體意義層面的文化增殖所帶來的族際互動的關(guān)鍵。以田野調(diào)查和文本資料為支撐，揭示出非遺鑄牢中華民族共同體意識并非呈現(xiàn)單一的歷史理念，而是歷史理念、復興理念與文明理念三個遞進維度。進而表明，在國家宏觀價值愿景的推動下非遺正實現(xiàn)從族群文化記憶的符號向共同體精神資產(chǎn)的轉(zhuǎn)換。當下，非遺鑄牢中華民族共同體意識...

非遺生態(tài)保護的中國探索

摘要：基于聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》理念與中國的整體思維，我國積極推動非遺保護從項目化向生態(tài)化轉(zhuǎn)向。從對非遺生態(tài)保護主體性、系統(tǒng)性、傳承性和演變性等的理論探索，到生產(chǎn)生態(tài)重建、區(qū)域生態(tài)營造、交互生態(tài)強化、共享生態(tài)建構(gòu)等的實踐創(chuàng)新，中國在非遺生態(tài)保護上的積極探索，為人類非遺保護可持續(xù)發(fā)展提供了成功范例和行動方案

構(gòu)建傳承共同體：我國非遺代表性傳承人制度的多層次優(yōu)化探析

摘要：目前我國非遺代表性傳承人制度忽視傳承團體與群體的作用，導致傳承的系統(tǒng)性、協(xié)作性與社區(qū)性割裂。通過借鑒日本歌舞伎“無形文化遺產(chǎn)”與“無形民俗文化遺產(chǎn)”的指定以及“個人”與“團體”的多樣化認定經(jīng)驗，提出以“個體-團體-群體”的多層次傳承認定體系構(gòu)建非遺傳承共同體。以粵劇為例，從技能存續(xù)、責任協(xié)作、文化根系三維度切入構(gòu)建多層次非遺傳承人認定體系：在個體層面，需擴容活態(tài)基因庫，確保技藝活態(tài)存續(xù)；在團體層面...

“被場景化”的氣氛與“梅黨”全方位構(gòu)作的制造美學——以1930年梅蘭芳訪美為個案

摘要：1930年梅蘭芳訪美期間“被場景化”的美學氣氛構(gòu)作是全方位的，這涉及司徒雷登及其秘書團隊最初的籌劃策劃、牽線搭橋，華美協(xié)進社的輿論引領(lǐng)、文本傳播、演講造勢和遴選襄贊，以及梅劇團東方劇場空間氣氛的營造和美國各界儀式感氣氛的制造等各個層面，這是至今難以企及的令人嘆為觀止的跨文化戲劇傳播的典型個案。跨文化戲劇傳播交流之所以能產(chǎn)生轟動效應(yīng)和持續(xù)影響，除了劇目的遴選、表演的精湛、精心的編排等因素外，關(guān)鍵是中...

鑄牢中華民族共同體意識視域下地方性知識的生成與重構(gòu)——以貴州“村超”為例

摘要：基于地方性知識的視角，貴州“村超”賽事的成功實踐為地方性知識的生成與重構(gòu)提供了很好的“情境”。在“村超”賽事中，來源于民眾日常生活的互惠機制、飲食、歌舞、服飾等地方性知識通過現(xiàn)場體驗、媒體傳播、網(wǎng)絡(luò)互動等多種方式得到廣泛傳播。這種傳播是地方性知識本身為適應(yīng)社會發(fā)展與觀念變革進行的調(diào)試，也是鄉(xiāng)村文化被建構(gòu)的過程，這一過程不但喚醒了鄉(xiāng)民的集體記憶與鄉(xiāng)土情感，還有效激發(fā)了鄉(xiāng)村文化發(fā)展的內(nèi)生動力，夯實了鑄...

非遺與清代中日文化交流——以銅商和日本采銅為例

摘要：清代中國，許多商人遠涉重洋到日本進行貿(mào)易活動。通過他們出口到日本的生絲與絹織物、棉花、砂糖等商品豐富了日本人的生活，成為當?shù)夭豢苫蛉钡奈锲贰６鴱娜毡境隹诘街袊闹饕唐肥倾~。當時來自日本的銅被中國稱為“洋銅”。銅是清代鑄幣的基本材料，“洋銅”與國內(nèi)云南產(chǎn)的“滇銅”一道，成為重要的資源。從銅礦中開采出來的礦石通常混有銀等其他金屬，因此需要使用當時最新的技術(shù)來分離和提煉其他礦物。為了向中國出口銅而開采...

漢中石門摩崖《大開通》的書法美學探究

摘要：陜西漢中褒斜道“石門十三品”中，東漢《鄐君開通褒斜道摩崖》(簡稱《大開通》)是時間最早也是形制最為特殊的一方石刻，具有極高的書法美學價值。從字體流變角度看，《大開通》“方古嚴正”的美學風格多被前人歸因于早期隸書“篆隸之間”的字法形態(tài)。從寫刻關(guān)系角度看，一方面，《大開通》以徑直省便的通俗隸書作字，寫手書丹為刻工鑿刻提供便利；另一方面，石刻風氣的初興與刻工水平的不足致使《大開通》采用粗放簡率的單刀鑿刻...

晚清民國江南“水路昆班”戲曲演出生態(tài)功能論

摘要：通過生態(tài)文藝學的視野和方法，把戲曲演出傳播的重要載體“水路昆班”納入戲曲生態(tài)中進行綜合研究：在江南水路戲曲空間的“生態(tài)場”中，“水路昆班”是戲曲藝術(shù)演出和傳播的主體力量，具有“生產(chǎn)者”的功能和角色，而演出業(yè)務(wù)“中間人”則促使戲曲表演和藝術(shù)消費之間的順利完成，具有“分解者”的價值和意義。“水路昆班”所面臨的消費市場具有獨特性，同樣值得關(guān)注和思考。通過戲曲演出生態(tài)諸要素的功能角度深入理解昆曲歷史命運中...

清宮“串頭本”的文本形制、文本淵源與武行角色考述

摘要：串頭本為清宮內(nèi)廷之物，是舞臺人員上場表演的演出用本，用以幫助排演人員場上打斗、上下場以及文本向動作的轉(zhuǎn)化過程。清宮“串頭本”還有很大的研究空間，比如串頭本的文本形制、文本淵源以及武行角色，這些都很少被論及。通過梳理，可以剖析“串頭本”在宮廷演出的地位和清宮戲曲的演出制度，還原宮廷戲曲的演出原貌，借此探索武戲藝術(shù)與宮廷戲曲的演出范式

鄭振鐸舊藏明抄本彈詞《白蛇傳》考辨

摘要：鄭振鐸在《中國俗文學史》中指出，其所藏彈詞《白蛇傳》為現(xiàn)存最早的說唱故事的彈詞作品，是明代崇禎年間抄本。后來的書目著錄皆沿襲此說。然而通過對這部作品的詳細考察，發(fā)現(xiàn)此作品并非明代之作，而系后人偽托的清代作品。就作品所呈現(xiàn)的文體特征來看，其程序化形式、語言、句式、敘事風格等，都表明它為清代流行的長篇鼓詞而非彈詞。厘清《白蛇傳》的產(chǎn)生時代與所屬曲種，不僅解決了長期以來以訛傳訛的問題，也對此作品的重新歸...

新見《分金記》作者葉良表生平史料及其戲曲史意義

摘要：明代戲曲家葉良表因傳奇《分金記》傳世而見諸文獻，然而其籍貫、字號、生卒年等生平信息長期闕如。今從江西德興葉村訪得《葉氏宗譜》,并據(jù)方志等史料，考訂其生平及家世淵源等內(nèi)容，確定其在中國戲曲史上的歷史坐標。《分金記》傳奇中留下了因襲《琵琶記》《五倫全備記》以來書寫節(jié)孝教化故事的影子，同時也走出了這種傳統(tǒng)，注重通過戲曲表達主體情感。這種創(chuàng)作傾向，是明中葉以來戲曲發(fā)展的路徑之一，正是葉良表等戲曲家對個體經(jīng)...

本土之根與文明互鑒：范丹問佛故事的知識生產(chǎn)研究

摘要：民間故事的起源除了本土說、外來說路徑外，還有中外交融共生路徑。我們從范丹形象的變遷、托人問事母題的來源、求好運主題的緣起考察范丹問佛故事的生成過程。從東漢至明朝，范丹形象經(jīng)歷了從貧士到窮鬼、窮神的變化。范丹被丐幫群體尊崇為祖師爺后影響日漸擴大，產(chǎn)生孔子向范丹借糧等傳說，后又被借用到范丹問佛故事中。范丹問佛故事生成過程中逐漸吸納了印度佛經(jīng)故事中的代人問事獲利母題、《西游記》的老黿托人問佛母題、《四大...

上巳節(jié)與文人雅集傳統(tǒng)的形成及流變

摘要：上巳節(jié)起源有濃厚的巫術(shù)色彩。魏晉以前的上巳節(jié)“重巫”特點鮮明，臨水祓禊、祭祀高禖意在溝通天人、指導生活，具有深厚的民俗價值。魏晉時期，上巳節(jié)得到統(tǒng)治者的大力提倡，文士階層也積極參與，東晉的蘭亭集會確立了文人雅集的傳統(tǒng)。宋元以迄明清，上巳節(jié)民俗逐步衰落，只在民族地區(qū)有所傳承，而文人雅集的傳統(tǒng)得以保留，且各具特色

臺北藏稀見《鼠瘟寶卷》敘錄及其價值

摘要：《鼠瘟寶卷》見于《中國寶卷總目》,傳為宣統(tǒng)二年(1910)天津黃氏所刊。宣統(tǒng)三年(1911)重新排版，并以石印本流傳。按當時書市，石印本因價格低廉，應(yīng)廣泛刊印于世，但此前在各類寶卷集成及田野調(diào)查中均未見相關(guān)材料，直至近年才重現(xiàn)于大眾視野，故具有珍貴的文獻價值。又因《鼠瘟寶卷》較之其他民間寶卷，列舉了“科學防疫”之措施，故聚焦其產(chǎn)生的社會歷史背景，可以還原清末鼠疫詳細境況，探討民眾身處疫中可能形成的...

對話與互釋：漢學家阿理克及《粗畫解說》的編輯

摘要：21世紀初，由本土學界發(fā)起的中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程和中國政府主導的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程將中華大地上的非遺進行了系統(tǒng)地普查和整理，年畫為其中的重點項目。在普查搶救年畫遺產(chǎn)的同時，學界開始關(guān)注到年畫在海外的收藏研究，以及國際語境中對年畫的發(fā)現(xiàn)和認知視角。隨著非遺保護事業(yè)的日益深化，當下如何對散落在世界各收藏機構(gòu)中長期沉寂的民間文獻和實物進行充分價值挖掘已成為學界共識。本文通過赴俄實地調(diào)查，圍繞俄藏...

耀州窯陶瓷燒制技藝國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人孟樹鋒訪談

摘要：耀州窯陶瓷燒制技藝，2006年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。孟樹鋒是耀州窯陶瓷燒制技藝國家級非遺代表性傳承人。經(jīng)過50年的技藝學習與傳承實踐，他對耀州窯燒制技藝的精髓和青瓷文化有了全面的理解和掌握，參與恢復了失傳800年的耀州青瓷工藝，后又獨立研究恢復了陜西民間瓷，設(shè)計制作出了新的耀州青瓷產(chǎn)品

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