文化遺產

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文化遺產 關注(): 期刊周期：雙月刊; 期刊級別：南大核心; 國內統一刊號：44-1645/G0; 國際標準刊號：1674-0890; 主辦單位：中山大學; 主管單位：中山大學; 上一本期雜志：小說林省級文學期刊; 下一本期雜志：曹雪芹研究國家級文學期刊

　　《文化遺產》(雙月刊)創刊于2007年，是教育部人文社會科學重點研究基地——中山大學中國非物質文化遺產研究中心編輯發行、以非物質文化遺產研究為主要內容的專業性學術期刊。

　　《文化遺產》被評為“2010-2011CSSCI擴展版來源期刊”，并在第四屆廣東省優秀期刊評選活動中，榮獲廣東省優秀期刊題名期刊。重點刊發傳統戲劇、民俗、口傳文藝、瀕危方言、非物質文化遺產保護的理論與實踐等領域及古近代文學中的相關研究文章。物質類文化遺產稿件，亦酌量刊發。

　　文化遺產欄目設置傳統戲劇、民俗、口傳文藝、瀕危方言、非物質文化遺產保護的理論、實踐

　　文化遺產收錄CSSCI 南大核心期刊(中文社會科學引文索引)(含擴展版) 萬方收錄(中) 上海圖書館館藏國家圖書館館藏知網收錄(中) 維普收錄(中)

　　閱讀推薦：閩都文化

　　《閩都文化》Mindu Culture(雙月刊)2008年創刊，堅持為社會主義服務的方向，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅持實事求是、理論與實際相結合的嚴謹學風，傳播先進的科學文化知識，弘揚民族優秀科學文化，促進國際科學文化交流，探索防災科技教育、教學及管理諸方面的規律，活躍教學與科研的學術風氣，為教學與科研服務。

　　文化遺產最新期刊目錄

深度休閑何以驅動都市手工藝的生活化傳承

摘要：都市手工藝愛好者出于內生需求、自發實踐技藝的理想狀態，展現出從深度休閑推進非遺生活化傳承的可能性。深度休閑是一種有序利用閑暇時間的方式，旨在通過嚴肅、穩定而持久的投入達成自我實現。其對內能夠豐盈個體生命，重構愛好者的時間使用方式，使其在心流體驗中充分激活日常創造力，并實現“詩意地棲居”；對外能夠切實作用于技藝傳承，推動個體經驗向集體記憶轉化，優化文化產業生態，促進個體身份向傳承人與從業者轉化。作為...

《牡丹亭》曲牌譯介與戲曲對外傳播

摘要：《牡丹亭》現有英、法、西、德四種語言的十五種譯本，分為案頭閱讀本與舞臺適用本兩類。譯本中曲牌的呈現，對劇作的海外上演意義重大。譯出譯本多以案頭閱讀為旨趣，較早的一批均未譯出曲牌，也無一作為海外演出的劇本。譯入譯本更青睞于舞臺搬演，多是內容上或形式上的舞臺適用本，曲牌譯法多元，以此為底本的海外演出數量豐富。然而，現有海外演出對曲牌韻調的改編、刪減及簡化處理，多適用于中外文化初識時的普通受眾，不利于深...

英國文化遺產政策的演變與轉向

摘要：長期以來，英國文化遺產政策以物質性建筑遺產為核心，對非物質文化遺產缺乏制度性回應。直至2024年3月7日正式簽署聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》，方顯政策體系向融合性遺產觀轉向。本文基于學術文獻與政策文件的系統解讀，并結合主要遺產機構的實地調研與專家訪談，梳理英國遺產保護理念與制度的演進脈絡。通過分析非遺政策從抵制到漸進吸納的歷程，揭示“非遺”概念在英國的嵌入式發展路徑，并剖析其由自有模...

明清戲曲選本的“錦”字題名及其書籍史意義

摘要：明清戲曲選本中存在大量題名中含“錦”字的現象，在早期雜劇選本中以“n段錦”模式出現，萬歷以來則進入“錦”字元素化階段。從書籍生產、流通層面來看，錦字題名選本最早出現于宋代的文章選本，已佚的元代詞曲選本《天機余錦》是后世戲曲錦選的開端。明中后期詩文審美的變異和戲曲批評理論的成熟促使“錦”字題名選本在戲曲選本中脫穎而出，福建書坊中戲曲選本和日用類書的同質化出版策略也是其重要原因。在書籍文化生成史的背景...

秦簡《日書》所記儀式體態及其民俗功能新解

摘要：先民認為鬼祟是許多災殃的源頭，如果常人表現出不合當時禮制的儀式體態可擺脫正常形象避免被鬼發現從而驅邪納吉。秦簡《日書》記載“鬼之所惡”的窋臥、箕坐、連行、奇立、解發姿態與《禮記·曲禮上》對舉止儀態規范的“游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏，斂發毋髢”相悖，代表了當時非正常的臥姿、坐姿、走姿、站姿和發型。其中異常步姿和發型被后世道教所繼承并不斷賦予新的宗教內涵。例如“步不相過”的“連行”被附會到大禹的傳...

民俗學的“物轉向”與神圣性的當代轉譯

摘要：手辦玩家的收藏實踐是神圣性的自我生產與感知的過程。在與工業化、日常生活經驗的比照下，玩家圍繞本命手辦形成了差序化的神圣空間，借由視覺/空間隔離策略，維系其神圣性。通過“擦”“摸”等身體接觸，玩家與手辦建立了雙向循環的精神聯結，激活相關的敘事與個體記憶，情感力量也在此間流動，傳統的主/客關系也經歷了重塑的過程。以“物”為中心的敘事，兼具神圣性與補償性兩種類型，成為理解玩家日常生活實踐的重要媒介。“物...

《中華人民共和國非物質文化遺產法》修訂動因及修訂草案解讀

摘要：《中華人民共和國非物質文化遺產法》實施以來，我國非物質文化遺產保護工作取得重大成就�！吨腥A人民共和國非物質文化遺產法修訂草案》是該法實施15年來的首次修訂，既回應了非遺系統性保護理念的時代要求，又有助于解決非遺保護實踐中的現實難題�！斗俏镔|文化遺產法修訂草案》對該法修訂主要體現在五個方面：非遺系統性保護理念的彰顯、非遺保護名錄體系的優化、非遺傳承和弘揚措施的完善、非遺保障與監督措施的健全、非遺法律...

非遺傳承與當代美育的深層邏輯和實踐路徑

摘要：當代人在經驗感知、情緒情感與生命意義等方面日益貧乏，這與人需要通過和生活世界不斷互動所產生的感性經驗的減少正相關。美育可在這方面發揮重大作用，但傳統美育所依賴的“分離式藝術”因脫離生活情境而難以應對時代難題。非物質文化遺產項目中的七成以上是藝術，且這種“共同體藝術”未脫離生活世界，其關系性、具身性與日常性有助于提升人的感受力，從而使人在與生活世界的互動中不斷生發感性經驗。以非遺介入美育，其價值不只...

文化遺產協同保護的邏輯、挑戰與改進路徑

摘要：文化遺產保護是一項系統性工作，協同保護是其基本方式。不同文化遺產及其不同主體之間是共生互惠關系，協同保護是文化遺產傳承發展的基本理念和內在邏輯，還是迎接各種挑戰的重要舉措。文化遺產協同保護，既要堅持以人民為中心、文化遺產系統性保護理念，又要加強機制建設，從法規政策、機構設置、學科建設和評價體系上協同推進

構筑中華民族共有精神家園的地方實踐

摘要：陜北民間社火是集祀神、秧歌、腰鼓、薪子、旱船、轉九曲等為一體的傳統民俗活動，是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分�！巴痢纭缟瘛[社火”層層遞進的文化表達，包含著豐富的地方經驗。在人地互動過程中，逐步形成了以土地的崇拜、封土為社為特征的中華民族共有精神家園的文化表達。社神作為自然、人、村落、國家生命共同性的載體，將黃土文化、諸神共祀、福澤同祈植入同一時空，整合了自然空間、神圣空間、社會文化...

非遺工坊的價值闡釋

摘要：非遺工坊價值根植于非遺保護傳承與促進就業增收雙核本原價值，并與文化永續、主體賦能、經濟支撐三大本體價值共同構成本生態價值。在此延伸出主體激活、關系編織、文化滋養與模式進化四重衍生態價值。本生態奠定工坊存續根基，衍生態拓展社會效益，二者共同構成多元共生、動態演化的有機整體。價值闡釋有助于扭轉當前工具理性主導的認知范式，進而在未來基于清晰的價值理性，充分釋放非遺工坊的深層力量

非遺數字化“知情同意”的規范構建研究

摘要：非遺數字化進程中，“知情同意”原則是平衡技術應用與文化倫理的關鍵機制。然而，當前該原則面臨主體虛化、客體模糊、保障缺失等現實困境。為此，有必要構建以“主體確權—客體定界—運行保障”為框架的系統性實施路徑，在主體層面建立確權機制與分層授權模型，明確代表性傳承人與社區代表機構的合法地位，協調個體表達與集體文化權益；在客體層面構建基于文化敏感性的要素分層體系，并設計動態授權機制，以回應非遺活態演變的內在...

戲捐與中國傳統戲曲管理制度的近代轉型

摘要：近代開征的戲捐，是對傳統陋規的摒棄，具有近代稅制特征。在制度層面，戲捐使演戲許可從依附于陋規、人情等潛規則轉向公開、規范的稅收管理，促進了戲曲管理的制度化與規范化；在管理理念上，為保障稅源，政府須維持并鼓勵演戲，管理邏輯由禁堵為主轉向寬嚴結合，禁演和準演對象更加明確。在政府職能方面，戲捐驅動政府由消極的“以禁代管”向主動的服務保障轉型，承擔出臺管理法規、禁看白戲、津貼戲園、限制戲園數量、維護劇場治...

海外藏瑤族文書的再語境化研究

摘要：瑤族文書并不僅僅是凝固于紙面的靜態文獻，而且也是依托儀式、師承與社區生活不斷生成意義的實踐性文本。20世紀以來，大量東南亞瑤族文書流入海外館藏，除空間離散之外，又經歷了收藏、編目與學術闡釋帶來的制度性與知識性重組，形成層層疊加的脫語境化過程。對于這類文本而言，再語境化并非只是附加背景說明，而是通過重新進入其意義得以生成的文化脈絡，重建文本與儀式的關聯，推動學術解釋與地方知識的對話，并在歷史文本與當...

俄藏《妙法蓮華經講經文》“衙前設樂”演進史考

摘要：俄藏Ф365號《妙法蓮華經講經文》存在抄寫年代的判定分歧，這種分歧本質上源于學界對文中“衙前樂部”的生成與演進史存在不同認知�！把们皹贰弊钤缫娪谒纬跏妨�，是北宋散樂與雜劇的重要承應單位。但唐時宮廷已存在衙仗設樂活動，地方衙前職官存在兼任樂營使并與長安教坊互通樂部的現象。與兩宋衙前樂相比，宋以前衙前設樂活動面向市井民間受眾的開放度較低，但溝通兩京與地方、教坊與樂營的功能使其成為打通雅俗演藝的審美樞紐...

傅惜華《綴玉軒藏曲志》述評

摘要：《綴玉軒藏曲志》是傅惜華對梅蘭芳綴玉軒所藏珍稀戲曲鈔本的系統整理與提要著作。該書以戲曲鈔本為著錄重心，提要體例涵蓋版本形態考述、作者考證、劇目源流與本事鉤沉、舞臺表演要素記錄、梨園搬演興衰追蹤及戲曲批評�！毒Y玉軒藏曲志》揭示了鈔本在舞臺實踐中的生成與流變，實現了戲曲目錄學從“文本中心”向“劇場本位”、從靜態考據向動態文獻的學術轉型，并且為現代戲曲學奠定了從舞臺出發、經文獻整理再反哺舞臺的學術路徑

中式民俗電子游戲的符號生產與敘事美學

摘要：“中式民俗游戲”已成為當代數字文化實踐中具有鮮明民俗性的新興類型。其表層特征是大量借用民俗符號，營造“夢核”式美學與閾限空間，以強化受眾的具身體驗。其深層邏輯則延續志怪傳統，借助設計策略將“恐怖”轉化為對信仰危機、倫理困境與時代情感的編碼與隱喻，展現出一種具有思辨性的“復魅”力量，不僅重塑了現代性語境下人們對傳統的感知關系，也通過跨媒介敘事與文化再詮釋，生成了民俗再生產與文化記憶存續的動態場域，賦...

稿約

摘要：<正>《文化遺產》（雙月刊）是教育部人文社會科學重點研究基地——中山大學中國非物質文化遺產研究中心編輯發行、以非物質文化遺產研究為主要內容的專業性學術期刊，面向國內外公開發行。本刊以“弘揚中華優秀文化，繁榮文化遺產研究”為宗旨，力求構筑中國文化遺產研究的學術平臺。竭誠歡迎國內外專家、學者不吝賜稿

潮州楓溪手拉朱泥壺制作的源流、技藝與理念

摘要：楓溪手拉朱泥壺植根于潮州，深受潮汕文化影響，是潮汕文化孕育出的杰出手工藝代表。它以楓溪鎮當地特有的朱泥為原料，采用手拉制坯，形成“圓非一相”的造型特征，其制作技藝已于2014年列入第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。楓溪手拉朱泥壺因潮州工夫茶而生，小巧薄透的特點極為適合沖泡鳳凰單叢茶，可以說是因茶成器的生動案例。而隨著國家級非物質文化遺產項目陶器燒制技藝（楓溪手拉朱泥壺制作技藝）代表性傳承人...

徽州漆器髹飾技藝國家級非遺代表性傳承人甘而可訪談

摘要：徽州漆器髹飾技藝歷史悠久，在徽州歷史文化的浸潤中孕育出自身特有的格調。2008年被列入國家級非物質文化遺產名錄。甘而可先生作為徽州漆器髹飾技藝國家級傳承人，早年跟隨汪福林、俞金海等先生研習漆藝，并成功復原即將失傳的犀皮漆制作技藝。文章圍繞徽州漆藝的前世今生、造物實踐、甘而可的從業經歷與匠心精神、非遺傳承及守正創新等五個方面展開。甘而可認為，做好漆器離不開興趣、勤奮與堅持，主張在傳承中“守正創新”

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