文學與文化

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文學與文化 關注(): 期刊周期：季刊; 期刊級別：省級; 國內統一刊號：12-1415/I; 國際標準刊號：1674-912X; 主辦單位：南開大學文學院; 主管單位：南開大學; 上一本期雜志：抗日戰爭研究歷史研究期刊; 下一本期雜志：古典文獻研究省級文學期刊

　　《文學與文化》文學征稿投稿，創刊于2010年，是由南開大學出版社主辦的以文學研究、文化研究為宗旨的中文學術刊物，由南開大學陳洪教授擔任主編。現為南開大學中文核心期刊，中國知網(CNKI)、中國學術期刊(光盤版)全文收錄期刊。本刊秉承開發而嚴謹的學術品格，以深入研究古今中外文學為核心主旨，同時注重突出文學與文化的關聯性。創刊后，刊物得到了諸多學界同仁的鼎力支持，海內外眾多文學文化研究者不斷賜稿，多篇文章為《新華文摘》、《人大復印報刊資料》等所節錄或轉載，獲得了良好的學術影響。

　　期刊欄目：

　　研究報告、文獻綜述、簡報、專題研究

　　期刊收錄：

　　萬方收錄(中)知網收錄(中)中國學術期刊(光盤版)全文收錄期刊

　　文學與文化雜志社征稿要求：

　　(一)《文學與文化》基本要求來稿要求題材新穎、內容真實、論點明確、層次清楚、數據可靠、文句通順。文章一般不超過5000字。投稿請寄1份打印稿，同時推薦大家通過電子郵件形式投稿。

　　(二)《文學與文化》文題文題要準確簡明地反映文章內容，一般不宜超過20個字，作者姓名排在文題下。

　　(三)《文學與文化》作者與單位文稿作者署名人數一般不超過5人，作者單位不超過3個。第一作者須附簡介，包括工作單位、地址、郵編、年齡、性別、民族、學歷、職稱、職務;其它作者附作者單位、地址和郵編。

　　(四)摘要和關鍵詞所有論文均要求有中文摘要和關鍵詞，摘要用第三人稱撰寫，分目的、方法、結果及結論四部分，完整準確概括文章的實質性內容，以150字左右為宜，關鍵詞一般3～6個。

　　(五)《文學與文化》標題層次一級標題用“一、二、……”來標識，二級標題用“(一)、(二)、……”來標識，三級標題用“1.2.”來標識，四級標題用“(1)、(2)”來標識。一般不宜超過4層。標題行和每段正文首行均空二格。各級標題末尾均不加標點。

　　(六)計量單位、數字、符號文稿必須使用法定的計量單位符號。

　　閱讀推薦：駿馬

　　《駿馬》省級文學期刊投稿，創刊于1980年，是由呼倫貝爾市文聯主管、主辦的文學刊物。堅持“二為”方向，體現“雙百”方針，面向青少年和大眾讀者，通過各種類型的文學作品，展現時代精神，突出文化特色，培養健康高尚的審品味，團結、培養、扶掖“三少”民族作者，繁榮民族文學創作。《駿馬》文學期刊，由國家新聞出版署注冊，內蒙古新聞出版局批準，呼倫貝爾市文學藝術界聯合會主辦。

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　　文學與文化最新期刊目錄

論十六國北朝時期中土佛教的對外交流

摘要：十六國北朝時期中土佛教興盛，多有與外境的佛教交流。一是中土佛教以創新性觀念、寺院建設、與外道的論辯中建立起自信，這是中土佛教域外交流基礎。二是中土佛教的西向傳播，如呂光伐胡，左末城中圖佛與菩薩，乃無胡貌；中土僧人著述以胡書寫之，傳于西域，及西行求法之士宣揚中土佛教、傳播中華文化等。三是西行求法之士，向西土展示了中土僧人的信念，并介紹中華文化。于是，開啟中土佛教自我發展的道路

同詞異譯的文化隱史——以漢譯佛典中“江”“河”的譯例為中心

摘要：中國河流名稱的分布，因地而異：北方稱“河”,南方稱“江”,偶有稱“水”。然而，江與河的區別，是漢語所特有的文化現象，二者的不同，實導源于南北社會歷史文化的結構性演進。漢譯佛典中，一條河流翻為“某江”還是“某河”，看似是因人而異，其背后卻蘊含著不可不深思的文化隱史。對此，本文主要關注了以下三個問題：第一“，江”在漢唐佛經翻譯實踐中的從有到“無”；第二“，江”在漢唐梵語集中的從無到有；第三“，江”這一...

佛教與中國文學研究

摘要：<正>孫昌武著南開大學文學院孫昌武教授長期從事佛教與中國文學研究,視野廣闊,義理精審,考察深入,其系列成果在國內外學術界產生了廣泛影響。其中,《佛教與中國文學》(上海人民出版社,1988)、《中國文學中的維摩與觀音》(高等教育出版社,1996)、《禪思與詩情》(中華書局,1997)、《中華佛教文學史》(《中華佛教史》之《佛教文學卷》,山西教育出版社,2013)、《禪宗十五講》(中華書局...

胡適《水滸傳》研究中狩野直喜與青木正兒的影響因素芻議

摘要：本文聚焦青木正兒與胡適的書信往來中關于《水滸傳》考證的討論，試圖厘清狩野直喜和青木正兒對胡適《水滸傳》研究的影響。經對史料的梳理，證實青木正兒對胡適于1921年6月完成的《〈水滸傳〉后考》提供了較大幫助。青木正兒至少為胡適寄贈過四本《水滸傳》在日本譯介的相關資料，為《〈水滸傳〉后考》提供了較為詳實的研究材料。此外，青木正兒所作《日本文學史上的〈水滸〉》及青木為胡適寄贈的狩野直喜《〈水滸〉考》等，對...

唐代琴詩中的魏晉風度

摘要：琴作為中國古代獨特的樂器，與文人雅士有著密切淵源，唐代的涉琴詩因此承載了唐人的理想追求與精神世界。《全唐詩》有相當數量的涉琴詩體現出了魏晉風度的內容，這在一定程度上反映出唐人對魏晉風度的接受。他們激賞魏晉名士琴酒相對的灑脫不羈，繼承了魏晉“樂琴書以消憂”的自娛，并對魏晉名士攜琴采藥心生向往。而之所以形成這一現象，主要是由于唐代社會的崇道之風為士人提供了與魏晉名士擁有相同人生理想、相似文人氣質的契機...

羌族釋比戲辨析

摘要：“釋比戲”是羌族民俗藝術，與釋比、釋比經、釋比法事相關，無論表演形式還是藝術風格，都表現出古樸原始的特征。這種文藝形式，既包括第一人稱的代言體扮演，也有第三人稱的說唱體劇本；既有從釋比經文直接演化而來者，也包括以釋比主持儀式活動為主的民間戲劇。本文結合文獻和田野，對羌族釋比戲的名實、定位、分類等進行了辨析和闡述，希望有助于學界進一步探討，以更好地理解、把握和研究多民族中國的羌族戲劇文化遺產

歌劇《白毛女》的署名爭議與集體創作探析

摘要：歌劇《白毛女》署名于2010年爆發爭議（原西戰團成員戈焰等稱應加上“邵子南原作”字樣），使《白毛女》延安創作的相關史實重回研究者視野。梳理新披露的當事人日記等材料，可證邵執筆寫作劇本《白毛女人》故事提綱和第一幕，試排后即退出創作組，沒有完成《白毛女》初稿創作，故原署名無誤。而從更深層次分析，歌劇《白毛女》的創作形式既有集體創作的特點，又保留了個人創作的痕跡，乃特定歷史條件下的特別創作形式，是延安文...

知識統戰與沈從文抒情話語的重構

摘要：全面抗戰爆發后，“下江人”在湘西聚集、流散，形成了開放性的地方知識生產語境，“知識”所承擔的功能逐漸向民族國家抗戰敞開。在湘西知識與下江知識的流動、交互關系中，沈從文的湘西書寫呈現出“知識統戰”的新風貌。隨著沈從文的擬想讀者轉向戰時“國民”，他的文學創作致力于以知識塑造真實的湘西。在“知識統戰”的過程中，沈從文有意對前期創作中的抒情話語進行鍛造與改換，形成了“抒情—政治”的創作傾向，并賦予其政治遠...

夏志清“張愛玲論”修訂考評——兼談《中國現代小說史》方法論之失

摘要：1957年夏志清在《文學雜志》初刊《張愛玲的短篇小說》和《評〈秧歌〉》，1961年兩文整合為一章，收入耶魯大學出版社出版的《中國現代小說史》，后被學界引稱為“張愛玲論”。此文刪除初刊的批評文字，對張愛玲從有所保留的肯定改為推崇備至的稱贊。這一轉變植根于夏志清對《中國現代小說史》整體架構的考慮，他借鑒李維斯品鑒杰作撰寫文學史的方法，借張愛玲等作家彰顯他的“小說觀”，撐起中國現代文學“大傳統”的框架。...

紫柏真可文字禪的理論與實踐及其對后世文學的影響

摘要：紫柏真可文字禪觀念針對當時禪門流行的“口耳為心印，帕子為真傳”的僵化禪風。他繼承了北宋釋惠洪的文字禪理論與實踐，對“不立文字“”以心傳心”的禪宗宗旨進行了辯證分析與演繹，提出“文字三昧“”文字般若”等觀念，豐富并完善了文字禪理論體系。紫柏真可留下大量著述，包括開示語、解經文、緣起、疏、序、記、文、題跋以及拈古、佛贊、偈語、雜文，還有世俗的書信、五七言及歌行體詩歌，發起民間刊刻方冊大藏經——《嘉興藏...

宗教中國化視域下“南柯夢”主題敘事流變研究

摘要：“南柯夢”在中國古代敘事文學中被多次演繹，由于不同階段的敘事與不同宗教文化相融合，其主題意蘊發生了重大的改變，從講述“夢入蟻穴”的“審雨堂”志怪故事，經李公佐、湯顯祖等文人不斷進行佛教化改造后，轉而變為“夢了為覺，情了為佛”的佛教度脫劇，并被《紅樓夢》借鑒，通過虛虛實實的表述，將多重幻境營造出一種空靈之境的美學體驗。本文在前人研究基礎上從宗教文化視角考察，通過對敘事主題不同階段的互文性分析，為“南...

敦煌變文講唱形式與駢體

摘要：敦煌變文中，無論是佛教故事還是歷史故事，都存在著不少的駢體。敦煌變文中的駢體多用于對環境的描寫，對人物形象的刻畫。在講經文中，常用于解釋經文；在歷史故事變文中，常用于敘事。敦煌變文與駢體相結合，是因為受唐代文風的影響，部分內容被加工為駢體；也是因為變文使用駢體便于現實的講唱以及對佛教的宣揚。敦煌變文在實際的宣講活動中使用駢文或韻散結合的文字，使講唱形式達到聲音上、文采上、道理上、典故上的要求。同時...

《警世》詩作者考

摘要：《全唐詩》卷八百五十八收有呂巖《警世》詩。本文指出《警世》詩的作者并非唐代呂巖，而是北宋的曹文逸。《警世》詩應從《全唐詩》或《全唐五代詩》中剔除，似可補入《全宋詩》當中

“五花馬”新辨

摘要：歷來對唐人詩歌中提及的“五花馬”主要有兩種解釋，即“五色馬”和“五鬃馬”。此二說皆有不妥之處，難以令人信服“。五花馬”之名源自相馬術，古人通過馬匹的旋毛等特征判斷其良駑、吉兇，而良馬旋毛有五處“善旋”。隨著相馬術在民間的廣泛流傳，五處“善旋”便逐漸演變為“五花馬”，成了珍貴寶馬的一種代稱

《中國圖書評論》（月刊）2025年第1期要目

摘要：<正>~

《中國圖書評論》（月刊）2025年第2期要目

摘要：<正>~

《中國圖書評論》（月刊）2025年第3期要目

摘要：<正>~

稿約

摘要：<正>一、本刊是以文學及文學與文化關系為主要研討對象的中文學術期刊,現為季刊,季中出版。二、本刊不定期設置文學思想與文化、小說與小說批評、詩學與詞學、文化研究、文學與宗教、文學與跨文化交流、文學文獻、學術爭鳴、青年論壇等欄目。三、本刊竭誠歡迎海內外研究者賜稿。來稿長短不拘,唯以陳言務去、闡說清晰為尚。作者若無高級職稱,須經一位本刊編委或兩位其他具正高級職稱者實名推薦

皮薩列夫實用主義文學批評再議

摘要：德·伊·皮薩列夫在俄國文學批評史上是一種特殊現象，他的批評思想源于別林斯基和車爾尼雪夫斯基的社會學詩學，但卻在19世紀60年代特殊的社會環境下發展為一種實用主義。這種實用主義在俄蘇批評史上往往被貶稱為“皮薩列夫習氣”，并被普列漢諾夫視為對車爾尼雪夫斯基文學思想的背叛。但實質上，皮薩列夫不過是以鮮明的實用主義對別林斯基和車爾尼雪夫斯基思想加以祛蔽，他并不一味地否定文學藝術，而是適應時代的需求，要求文...

論弗·邦達連科的肖像批評

摘要：19世紀，法國文藝理論家圣勃夫以人為核心，以傳記和作品為路徑，繪制了諸多作家肖像。圣勃夫的批評方法也因此被定義為肖像批評。但實際上，肖像批評并非法國文學批評的產物，它早在19世紀初的俄羅斯文學批評中業已出現萌芽，并且在當代俄羅斯文學批評中備受青睞。當代俄羅斯文學批評家弗·邦達連科以作家傳記和作品為基礎，建構有關作家的文學肖像，是肖像批評的代表人物之一。邦達連科的肖像批評不僅緊隨當代文學批評大眾化的...

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