期刊簡介：《民族藝術》2008年全國中文核心期刊2010-2011年CSSCI來源刊《民族藝術》刊發(fā)各類關于中華民族民間文化藝術研究的文章，尤其歡迎選題獨特、材料豐富、方法新穎、視野開闊的文稿，提倡立體性跨學科研究。專業(yè)學術性刊物。發(fā)表中國各民族文化藝術研究方面的論文及調查報告

　　【核心期刊】：中文核心期刊(2008) 中文核心期刊(2004) 中文核心期刊(2000)

　　【主要欄目】

　　特稿、前沿話題、學術訪談、特別策劃、文化研究、藝術探索、田野觀察、書評。

　　【投稿須知】

　　1. 稿件務必字跡清晰，并請盡量提供與文章內容相符的圖片資料, 歡迎提供打印件或軟盤。提供軟盤者，請同時提供一份打印件

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　　3. 本刊對決定采用的稿件有刪改權，不同意刪改者請在來稿時申明

　　4. 由于受人力所限，來稿一律不退，敬請作者自留底稿。在六個月內未接到用稿通知者，作者可自行處理

　　5. 《民族藝術》對來稿實行匿名評審

　　6. 本刊已加入《中國學術期刊( 光盤版) 》和“中國期刊網(wǎng)”。如作者不同意將文章編入該數(shù)據(jù)庫，請在來稿時申明，本刊將做出適當處理

　　雜志優(yōu)秀目錄參考：

　　(5)博學篤志 化人養(yǎng)心——我的文藝美學問學之路 仲呈祥[1,2,3,4,5]

　　(10)“庾信文章老更成”——仲呈祥文藝美學思想再探 張金堯[1];殷昭玖[2]

　　前沿論壇

　　(17)定義、視域與田野中的問題——“中國藝術人類學前沿話題三人談”之三 王永健;關祎;安麗哲

　　神話•圖像

　　(24)玉帛為二精神話續(xù)論 葉舒憲

　　視覺人類學

　　(33)視覺人類學視閾下的空間意指 鄧啟耀

　　(39)“子孫的自畫像”：祖先圖像的視覺人類學解讀 陳曉陽[1,2]

　　文化遺產(chǎn)關鍵詞

　　(47)文化遺產(chǎn)關鍵詞：印章 郝繼文

　　(53)文化遺產(chǎn)關鍵詞：書法 黃玲;呂嵩崧

　　非物質文化遺產(chǎn)

　　(59)地方與遺產(chǎn)：非物質文化遺產(chǎn)的地方性與當代問題 耿波

　　(67)稿約

　　(68)西部苗族史詩《亞魯王》傳承人陳興華口述史 唐娜[1];馬知遙[2]

　　藝術考古

　　(74)海外藏河北金銅佛像舉要 張建宇

　　(86)從南方上古青銅器紋飾看駱越族造物神祭禮的源流 謝崇安

　　(89)視覺人類學視閾下的空間意指

　　美術論文免費下載：分析美學的衰落和形而上學的復興

　　60年代以來，分析哲學作為一種哲學思潮，正受到來自這個陣營外部和內部的種種勢力的沖擊。從外部來說，它受到歐洲大陸學派和美國實用主義學派的抨擊。從內部來說，它受到以羅蒂為代表的一些年輕的分析哲學家的批評。

　　分析美學家逐漸認識到，他們在理論上停滯不前的原因，在于相信把對認識論問題的解決同“形而上學”分割開，同對重大本體論問題的說明分割開。如古德曼一方面提出種種“形而上學”的本質都應從理論中加以拒斥，另一方面又提出審美經(jīng)驗的基本特征是具有審美征候。在審美經(jīng)驗問題上，古德曼陷入一種進退兩難的境地：一方面，按照他的分析美學的立場，審美經(jīng)驗、審美態(tài)度、審美活動這類概念在實際使用中意義含混不清，是應該加以否定的;另一方面，他又找出一些審美活動的基本特征，即審美征候，而這種思考方式正是形而上學的。其他后期的分析美學家如布洛克、馬戈利斯等也陷入類似的矛盾中。另外，潛藏于分析美學批評中的那種觀念，即存在著或必定存在著一個本質的或適當?shù)年U述性邏輯，這乃是分析美學家難以擺脫的美學上的本質主義的遺跡。

　　民族藝術最新期刊目錄

鄉(xiāng)村博物館：自己收藏自己的歷史

摘要：隨著全球化的到來，保護和傳承文化遺產(chǎn)，包括非物質文化遺產(chǎn)也成為長遠目標。在這方面，博物館承擔了重要的使命。可以說，當代遺產(chǎn)時代與博物館時代是并行的，目標和目的是并置的，而作為社會基層的鄉(xiāng)村博物館也成為其中一種重要范式。世界各國的鄉(xiāng)村各有特點，鄉(xiāng)村博物館也各有特色。中華文明總體上屬于農(nóng)耕文明，鄉(xiāng)村博物館也就成了農(nóng)民收藏農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、講述自己故事的方式。我國最有代表性的漢族村落由家族—宗族構型，而博物館形...

學術自覺是辦刊的靈魂——《廣西民族學院學報（哲學社會科學版）》主編心得

摘要：徐杰舜教授在擔任《廣西民族學院學報（哲學社會科學版）》主編的12年間，將該學報從一個籍籍無名的內刊發(fā)展成為教育部名欄名刊。徐杰舜教授強調了學術自覺在辦刊中的重要性，認為學術自覺是辦刊的靈魂，只有高度的學術自覺才能夠向陽而生，在辦刊中獲得學術靈感，不斷形成問題意識。他通過設置《人類學研究》專欄、推動人類學學科發(fā)展、培養(yǎng)青年學者等舉措，進行期刊定位和內容創(chuàng)新，擴大了《廣西民族學院學報（哲學社會科學版）...

從兵器到“神物”：青龍偃月刀的符號化與文化演進

摘要：關公形象是一個由多元素構成的符號系統(tǒng)。其中，青龍偃月刀是一個重要的元素。關羽祭祀始于唐代。到了宋代，民間對關羽的崇拜漸漸升級，兵器譜中出現(xiàn)了偃月刀。宋元以后的繪畫藝術作品里，關羽的手中開始有了一把長柄大刀。又經(jīng)過逐漸演變，青龍偃月刀變成了一個獨屬于關公的符號。這把大刀在小說《三國演義》和元明戲曲作品中，正式以青龍偃月刀的名號跟關羽“綁定”，成為關公符號體系的一部分。作為符號的青龍偃月刀與關羽形象融...

場域效應：廣州“十三行”中的工匠與商人互動

摘要：從場域理論視角來看，清代廣州“十三行”工匠與商人的互動具有明顯的場域效應，并對“十三行”區(qū)域的中外文化交流產(chǎn)生了深遠影響。在貿(mào)易全球化背景下，“十三行”里的工匠與商人在互動過程中形成了獨特的互動體系、互動機制。工匠與商人通過中外貿(mào)易和造物實踐，共同生成出“十三行”工商互動的社會場域，展現(xiàn)出造物結構、身份結構和產(chǎn)業(yè)結構之間的互動機制。同時，這一場域在產(chǎn)業(yè)、技藝和實踐的發(fā)展中凸顯出潛在的中外文明互鑒價...

接受與批判：金石圖錄的外譯與歐洲中國青銅器研究方法的嬗變（1838—1910）

摘要：19世紀上半葉，得益于西方漢學家對《宣和博古圖》等金石圖錄的翻譯與研究，中國古代青銅器的相關知識逐漸傳至歐洲。依托于對中國金石圖錄的翻譯與閱讀，漢學家們對當時歐洲公共與私人收藏的明清仿古銅器展開了一系列的鑒藏與研究活動。20世紀初期，商周青銅器的大量出土及其考古研究，不僅讓歐洲漢學界形成了青銅器具有“雕塑”藝術特征的認識觀，而且也進一步促使歐洲學者對中國傳統(tǒng)金石學研究方法進行批判性反思，并由此進一...

陶制筷籠

摘要：<正>陶制筷籠是一種以陶制成的盛放筷子的器具，整體高18厘米,底長11厘米，寬8厘米,曾經(jīng)廣泛流行于江南地區(qū)，是江南地區(qū)普通人家常見的廚房器物。筷籠整體色澤灰黑，形狀為上寬下窄的四棱柱體，底部呈弧形。底部兩側透雕彎月形裝飾圖案，既美觀又確保筷籠內部不積水。背面中上位置有兩個小孔，便于懸掛固定于墻上或壁櫥內

非物質性、空間性與共享性：非遺的氣氛美學闡釋

摘要：非遺的非物質性要求突破傳統(tǒng)物論，非遺的空間性需要破除靜觀審美模式，非遺的共享性則亟待闡釋群體情感如何共鳴，這些都是需要多學科共同探討的理論難題。以新物論、新感知著稱的氣氛美學將美學研究擴展至“非藝術”領域，關注空間、身體與體驗，能夠從整體上闡發(fā)非遺的“非物質性”“空間性”與“共享性”：一是物以氣氛的溢出為其存在方式、在場方式，氣氛概念打開了物的開放性與互動性，準確揭示了非遺的“非物質性”，闡釋了非...

民間傳說的聚合結構——以倉頡傳說為例

摘要：民間傳說在文本的生成與講述中呈現(xiàn)出圍繞核心母題的向內聚合，以及逐漸有序的向外擴散的雙向動態(tài)結構，可以概括為“聚合結構”。聚合結構的核心母題即“核心人物+核心地點+核心事件”，也可以視為同一系列傳說的基本標志。在系列傳說的情節(jié)聚合結構中，不同層級的事件因其中心與外圍的相對位置關系而展現(xiàn)出民間傳說既離散又集中的動態(tài)特征。與此同時，在傳說的人物和地點中，也存在著中心與外圍的聚合關系，人物和地點的聚合也會...

我國非物質文化遺產(chǎn)館的實踐理路與體系構建

摘要：文化遺產(chǎn)需要保存和展示，而非物質文化遺產(chǎn)也明確需要活動和表現(xiàn)的場所與空間。國際博物館體系將非物質遺產(chǎn)納入了展示的對象，但非物質文化遺產(chǎn)專題博物館在國外并不多見。在我國，以“非物質文化遺產(chǎn)館”命名的文化展示場館日漸增多，且在相對垂直的非物質文化遺產(chǎn)保護管理體系之下，非物質文化遺產(chǎn)館成為一類新型文化場館及非物質文化遺產(chǎn)保護機構。實踐中，非物質文化遺產(chǎn)館的定位、形態(tài)與功能逐漸清晰，并產(chǎn)生了場館空間如何展...

藏彝走廊南部地區(qū)多民族格薩爾同題故事的角色設置及其結構功能

摘要：角色設置是故事學領域的重要議題，而史詩學中鮮少從角色設置考察特定敘事傳統(tǒng)。“格薩爾”作為跨文類傳播的超大型故事，涵蓋神話、史詩、故事、傳說和贊頌辭等多種文類的同題故事。在藏彝走廊南部地區(qū)多民族格薩爾同題故事中，角色類型包括人間角色、魔界角色、天界角色和龍界角色等。這些角色的跨界域聯(lián)動勾勒出故事的空間場域和社會文化系統(tǒng)。穩(wěn)定的角色設置和空間設置不僅具有范型意義，還展現(xiàn)了格薩爾敘事傳統(tǒng)的內在一致性。與...

故事學：民間文藝學創(chuàng)立的底氣

摘要：鐘敬文先生在《民間文藝學的建設》一文中正式提出民間文藝學這一學科概念，并論證了建設的可行性和必要性。民間文藝學由神話學、史詩學、傳說學、故事學、歌謠學、民間戲曲學等門類構成，其中故事學給予民間文藝學的建立提供最為有力的支撐。首先，故事學為民間文藝學提供了豐富而相對完備的學術范式，且故事學范式可以最大限度地輻射于其他民間文類。其次，民間文藝學的建立以一般文藝學（作家文藝學）為參照。一般文藝學研究的無...

非遺專題展的策劃理念與實踐路徑——以“新疆土陶藝術展”為例

摘要：從《非遺公約》到中國特色的非遺保護制度，都強調宣傳和傳播在非遺保護工作中的重要性。舉辦與非遺相關的展覽展示活動、建設非遺館成為中國非遺保護實踐中應時而生的文化現(xiàn)象。在專屬的非遺展示空間中，如何提升非遺展的專業(yè)性和學術性，成為必須深入探索和研究的課題。在專題展的策劃理念上，既要符合《非遺公約》的要求，更要遵循中國特色的非遺保護制度，通過專題展等形式講述非遺的重要意義，提升對非遺作為可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略資...

構建非物質文化遺產(chǎn)館參與式文化共享空間

摘要：非物質文化遺產(chǎn)館建設是我國非物質文化遺產(chǎn)傳承保護的重要實踐。非物質文化遺產(chǎn)的特性決定了“參與”和“共享”是非物質文化遺產(chǎn)館公共文化服務的主要特征。非物質文化遺產(chǎn)館不僅展示傳承非物質文化遺產(chǎn)，還是搭建與大眾互動聯(lián)結的空間載體，通過非物質文化遺產(chǎn)館可增加非物質文化遺產(chǎn)與社區(qū)、人群的密切關系。因此，場館內容需要更貼近生活日常，使之成為傳統(tǒng)節(jié)慶、娛樂活動、傳承教育的文化場所，同時兼具城市文化活動中心的定位...

地方戲曲如何通往“人民文藝”——以“一等模范戲劇工作者”王聰文為中心的考察

摘要：抗戰(zhàn)爆發(fā)后，山西上黨地方戲曲遭受重創(chuàng)。上黨落子藝人王聰文在中國共產(chǎn)黨的支持下，聯(lián)合舊藝人組建了抗日劇團，后改名為勝利劇團。他們利用傳統(tǒng)戲曲的形式演繹新的題材和內容，探索新編現(xiàn)代戲，以爭取最大限度地宣傳抗日、發(fā)動群眾、教育群眾，激發(fā)人民群眾抗日救國的熱情。同時，王聰文還積極團結、教育和改造上黨梆子名角段二淼，邀請他加入勝利劇團。王聰文和勝利劇團的演劇實踐不僅使得他本人在1945年太行區(qū)模范文教工作者...

景德鎮(zhèn)模式——以藝術撬動遺產(chǎn)資源為內生驅動力的新型發(fā)展模式

摘要：中國式現(xiàn)代化與全球背景下的地方性經(jīng)驗研究讓我們意識到現(xiàn)代化并非只有西方模式，也有來自內生型發(fā)展的非西方模式。這樣的現(xiàn)代化模式大都與當?shù)氐淖匀画h(huán)境、歷史變遷有著緊密的聯(lián)系，其具有某些共性，但更多的是具有多元性，景德鎮(zhèn)模式就是這多元性發(fā)展模式之一。要建立中國式現(xiàn)代化必須閱讀產(chǎn)生于中國大地上的這些不同的地方性經(jīng)驗，要理解它們的共同性，也要理解其中的差異性。景德鎮(zhèn)模式是一個動態(tài)和開放的模式，引起其變遷的力...

西漢龍首三眼長方形銅灶

摘要：<正>漢代銅灶作為我國考古發(fā)現(xiàn)中的重要文物，展現(xiàn)出獨特的造型特征與文化價值。其灶體設計多模仿船首或船頭形態(tài)，前端配置長方形及圓拱形灶門，后端則設有煙道孔或筒形煙囪，以實現(xiàn)排煙功能。值得注意的是，部分銅灶采用創(chuàng)新的分體式結構，便于拆裝，灶面上設有1至3個火眼，可靈活配置釜、甑等炊具，實現(xiàn)蒸煮等多種烹飪方式并行

劇場、歷史與民間：顧建國先生戲曲研究評述

摘要：顧建國先生北京大學畢業(yè)后來到廣西工作，扎根戲劇創(chuàng)作、戲劇評論、戲劇史與儺戲儺文化考察研究，努力立足劇場，在深入了解、實踐戲劇生產(chǎn)的基礎上堅持極具個性的戲劇評論；注重爬梳戲曲發(fā)展歷史，通過對戲曲史的宏觀把握、劇種與劇團史的深入探究和戲曲藝人的生命史探索，構成一家之言的戲曲史論；依托搜集傳統(tǒng)戲劇資料、整理傳統(tǒng)劇目和組織編撰民族民間文藝集成志書走向民間，深度考察研究儺戲儺文化，開廣西民間戲曲與儺戲儺文化...

平臺時空與新興民俗：大理“三月街”的數(shù)智演變

摘要：“三月街”是云南大理一年一度的盛大集市和民俗節(jié)慶，近年逐漸由傳統(tǒng)“街子”演變成為數(shù)智平臺。通過2020至2024年間對大理“三月街”民族節(jié)的線上與線下田野調查，運用民族志方法深描該節(jié)日的數(shù)智傳承與發(fā)展歷程可見，“三月街”的平臺化不僅促成了傳統(tǒng)街子、街期、街場、街俗的多維轉型，同時催生了平臺組織、網(wǎng)絡開街、直播趕集、賽博對歌、游戲賽馬等新興民俗，折射出西南多民族地區(qū)從集鎮(zhèn)社會向平臺社會的跨時代變革。...

非遺美學：審視民間藝術審美價值的新視角

摘要：無論中西方，民間藝術都曾是美的藝術所建構的“他者”。20世紀以來，西方當代美學發(fā)現(xiàn)民間藝術是非精確再現(xiàn)的藝術形態(tài)，可以成為先鋒派藝術的表達方式；中國知識分子與國家則高度重視民間藝術的民間性、人民性及其遺產(chǎn)價值。這些都是以某種外在根據(jù)來肯定民間藝術，而非認可民間藝術自身的審美價值，倒是人類學家發(fā)現(xiàn)民間藝術與美的藝術在本質上的一致性，為民間藝術價值做出了有力辯護。非遺美學可以在三個方面進一步論證民間藝...

原境視域下絲路墓葬祆神歌舞圖像的象征、營造與漢文化接受

摘要：近年來，隨著絲綢之路考古學、藝術學、宗教學等學科的發(fā)展，墓葬祆神歌舞圖像等域外民族考古材料日益受到關注。現(xiàn)有的研究主要以“消解原境”的形式主義分析為主，側重于單獨藝術品的描述、分析和解釋。現(xiàn)在需要回歸“原境”，將墓葬視為一個有機的內在“空間”。粟特人通過特定題材視覺圖像的排列組合建立起若干的“象征性框架”，以不同的圖像程序“鏡像”呈現(xiàn)粟特信仰中的“天堂”和儀式過程。娜娜神廟祭祀、“欽瓦特橋”靈魂審...

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