期刊簡(jiǎn)介：《民族藝術(shù)》2008年全國(guó)中文核心期刊2010-2011年CSSCI來(lái)源刊《民族藝術(shù)》刊發(fā)各類(lèi)關(guān)于中華民族民間文化藝術(shù)研究的文章，尤其歡迎選題獨(dú)特、材料豐富、方法新穎、視野開(kāi)闊的文稿，提倡立體性跨學(xué)科研究。專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)性刊物。發(fā)表中國(guó)各民族文化藝術(shù)研究方面的論文及調(diào)查報(bào)告

　　【核心期刊】：中文核心期刊(2008) 中文核心期刊(2004) 中文核心期刊(2000)

　　【主要欄目】

　　特稿、前沿話(huà)題、學(xué)術(shù)訪談、特別策劃、文化研究、藝術(shù)探索、田野觀察、書(shū)評(píng)。

　　【投稿須知】

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　　雜志優(yōu)秀目錄參考：

　　(5)博學(xué)篤志 化人養(yǎng)心——我的文藝美學(xué)問(wèn)學(xué)之路 仲呈祥[1,2,3,4,5]

　　(10)“庾信文章老更成”——仲呈祥文藝美學(xué)思想再探 張金堯[1];殷昭玖[2]

　　前沿論壇

　　(17)定義、視域與田野中的問(wèn)題——“中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)前沿話(huà)題三人談”之三 王永健;關(guān)祎;安麗哲

　　神話(huà)•圖像

　　(24)玉帛為二精神話(huà)續(xù)論 葉舒憲

　　視覺(jué)人類(lèi)學(xué)

　　(33)視覺(jué)人類(lèi)學(xué)視閾下的空間意指 鄧啟耀

　　(39)“子孫的自畫(huà)像”：祖先圖像的視覺(jué)人類(lèi)學(xué)解讀 陳曉陽(yáng)[1,2]

　　文化遺產(chǎn)關(guān)鍵詞

　　(47)文化遺產(chǎn)關(guān)鍵詞：印章 郝繼文

　　(53)文化遺產(chǎn)關(guān)鍵詞：書(shū)法 黃玲;呂嵩崧

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

　　(59)地方與遺產(chǎn)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方性與當(dāng)代問(wèn)題 耿波

　　(67)稿約

　　(68)西部苗族史詩(shī)《亞魯王》傳承人陳興華口述史 唐娜[1];馬知遙[2]

　　藝術(shù)考古

　　(74)海外藏河北金銅佛像舉要 張建宇

　　(86)從南方上古青銅器紋飾看駱越族造物神祭禮的源流 謝崇安

　　(89)視覺(jué)人類(lèi)學(xué)視閾下的空間意指

　　美術(shù)論文免費(fèi)下載：分析美學(xué)的衰落和形而上學(xué)的復(fù)興

　　60年代以來(lái)，分析哲學(xué)作為一種哲學(xué)思潮，正受到來(lái)自這個(gè)陣營(yíng)外部和內(nèi)部的種種勢(shì)力的沖擊。從外部來(lái)說(shuō)，它受到歐洲大陸學(xué)派和美國(guó)實(shí)用主義學(xué)派的抨擊。從內(nèi)部來(lái)說(shuō)，它受到以羅蒂為代表的一些年輕的分析哲學(xué)家的批評(píng)。

　　分析美學(xué)家逐漸認(rèn)識(shí)到，他們?cè)诶碚撋贤�滯不前的原因，在于相信把�?duì)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的解決同“形而上學(xué)”分割開(kāi)，同對(duì)重大本體論問(wèn)題的說(shuō)明分割開(kāi)。如古德曼一方面提出種種“形而上學(xué)”的本質(zhì)都應(yīng)從理論中加以拒斥，另一方面又提出審美經(jīng)驗(yàn)的基本特征是具有審美征候。在審美經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題上，古德曼陷入一種進(jìn)退兩難的境地：一方面，按照他的分析美學(xué)的立場(chǎng)，審美經(jīng)驗(yàn)、審美態(tài)度、審美活動(dòng)這類(lèi)概念在實(shí)際使用中意義含混不清，是應(yīng)該加以否定的;另一方面，他又找出一些審美活動(dòng)的基本特征，即審美征候，而這種思考方式正是形而上學(xué)的。其他后期的分析美學(xué)家如布洛克、馬戈利斯等也陷入類(lèi)似的矛盾中。另外，潛藏于分析美學(xué)批評(píng)中的那種觀念，即存在著或必定存在著一個(gè)本質(zhì)的或適當(dāng)?shù)年U述性邏輯，這乃是分析美學(xué)家難以擺脫的美學(xué)上的本質(zhì)主義的遺跡。

　　民族藝術(shù)最新期刊目錄

知識(shí)體系與神話(huà)實(shí)踐的性別能動(dòng)性：施洞苗族神話(huà)與服飾藝術(shù)表現(xiàn)

摘要：施洞苗族剪紙與花樣本圖像不僅可視化如“成龍成蝶”等神話(huà)敘事，也通過(guò)圖紋再現(xiàn)了區(qū)域族群生命力轉(zhuǎn)換與親屬記憶的文化邏輯，構(gòu)成苗族服飾儀式與靈性信仰的象征系統(tǒng)。結(jié)合田野民族志與列維-斯特勞斯的神話(huà)學(xué)理論可知，作為刺繡創(chuàng)作的主題，花樣本承擔(dān)著敘事、詮釋與文化再生的多重功能，映射出結(jié)構(gòu)與語(yǔ)用交織的文化產(chǎn)生方式。施洞苗族女性通過(guò)花紋樣式的設(shè)計(jì)參與神話(huà)書(shū)寫(xiě)與親屬關(guān)系的重構(gòu)，展現(xiàn)符號(hào)實(shí)踐中的性別能動(dòng)性

藝術(shù)保存的社會(huì)學(xué)審視：盧比奧《靜物——藝術(shù)博物館現(xiàn)代想象生態(tài)學(xué)》導(dǎo)讀

摘要：在藝術(shù)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域新銳學(xué)者盧比奧看來(lái)，維持藝術(shù)概念的關(guān)鍵在于保持作品與意圖的一致性。這項(xiàng)工作的難度在于，藝術(shù)作品的物質(zhì)性總是處于變化之中，藝術(shù)家的意圖也難以捉摸。盧比奧認(rèn)為，藝術(shù)博物館就致力于此項(xiàng)工作。它一方面延緩藝術(shù)作品的物質(zhì)性變化，另一方面確定藝術(shù)家的意圖。盧比奧通過(guò)生態(tài)學(xué)路徑進(jìn)行多環(huán)節(jié)擴(kuò)展，探究藝術(shù)博物館儲(chǔ)存、運(yùn)輸、展覽等各個(gè)環(huán)節(jié)；將多要素納入，考察自然因素對(duì)藝術(shù)保存造成的具體影響；進(jìn)行多類(lèi)型...

鄉(xiāng)土“修補(bǔ)術(shù)”：“大地藝術(shù)節(jié)”在藝術(shù)鄉(xiāng)建中的美學(xué)意義——基于對(duì)周期性藝術(shù)活動(dòng)的田野調(diào)查

摘要：大地藝術(shù)節(jié)是近年來(lái)以藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)、促進(jìn)鄉(xiāng)土復(fù)興的重要實(shí)踐路徑之一，其核心在于通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)地域文化復(fù)興與在地鄉(xiāng)民賦權(quán)。它可以被闡釋為一種鄉(xiāng)土“修補(bǔ)術(shù)”，不僅是對(duì)文化碎片的拼貼重組、對(duì)歷史裂痕的彌合修復(fù)，而且包含著對(duì)發(fā)展偏差的矯正調(diào)適、對(duì)多元價(jià)值的協(xié)調(diào)平衡，最終實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)的秩序重構(gòu)與和諧共生。這一過(guò)程既體現(xiàn)了潤(rùn)物無(wú)聲的自然演進(jìn)規(guī)律，又彰顯出野性生長(zhǎng)、敬畏生命、綿延生息的生態(tài)美學(xué)三重維度。鄉(xiāng)土...

地理、藝術(shù)與社會(huì)：近40年影響中國(guó)鄉(xiāng)村嗩吶班變遷的三重場(chǎng)域

摘要：近40年來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村嗩吶班在樂(lè)器構(gòu)成、音樂(lè)特征、生存環(huán)境等方面發(fā)生了不同程度的變遷。影響嗩吶班變遷的因素主要源于地理、藝術(shù)與社會(huì)三重場(chǎng)域的共同作用：地理場(chǎng)域遵循“近強(qiáng)遠(yuǎn)弱”規(guī)律，即外部元素對(duì)嗩吶班的影響一般隨地理距離縮短而增強(qiáng)，反之則減弱；藝術(shù)場(chǎng)域凸顯“量類(lèi)齊增”特征，即嗩吶班在曲目、樂(lè)器、表演形式等方面的借鑒范圍與類(lèi)型持續(xù)拓展；社會(huì)場(chǎng)域體現(xiàn)“多因疊加”效應(yīng)，即政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素共同推動(dòng)嗩吶班...

鄉(xiāng)土社會(huì)的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)制度化：滇西甲馬時(shí)間意識(shí)的地方性建構(gòu)

摘要：甲馬是云南民間宗教祈福、禳災(zāi)、祭祀活動(dòng)中用于焚化以傳達(dá)祈愿的木刻印刷品。“甲馬時(shí)間”是借由甲馬實(shí)踐在多重層次上編織出的地方性時(shí)間秩序。通過(guò)自我時(shí)間、互動(dòng)時(shí)間與公共時(shí)間的疊加，它將個(gè)體生命歷程、親屬往來(lái)與集體禍福想象，統(tǒng)一嵌入可被感知和調(diào)度的時(shí)間框架之中。一方面，它以循環(huán)性的儀式實(shí)踐回應(yīng)“生命無(wú)常”；另一方面，又以恒常性的神意敘事確立秩序合法性。就其功能而言，甲馬時(shí)間集中體現(xiàn)在三點(diǎn)：其一，使時(shí)間規(guī)則...

同鄉(xiāng)同業(yè)：手藝人的鄉(xiāng)土邏輯與發(fā)展困境——基于宜興Q村機(jī)車(chē)制壺群體的考察

摘要：以血緣、地緣為核心的鄉(xiāng)土關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是當(dāng)前外來(lái)手藝人進(jìn)入行業(yè)、習(xí)得技術(shù)并實(shí)現(xiàn)規(guī)模化發(fā)展的關(guān)鍵基礎(chǔ)。通過(guò)同鄉(xiāng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，Q村機(jī)車(chē)制壺群體得以在低投入條件下完成進(jìn)入行業(yè)、風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)與生產(chǎn)協(xié)作，體現(xiàn)出鄉(xiāng)土邏輯在市場(chǎng)化語(yǔ)境中的適應(yīng)性。然而，這一路徑也限制了產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，即鄉(xiāng)土網(wǎng)絡(luò)的封閉性強(qiáng)化了去技能化與產(chǎn)品的同質(zhì)化，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)陷入低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)。在以藝術(shù)性與非遺價(jià)值為主導(dǎo)的文化評(píng)價(jià)體系中，機(jī)車(chē)壺及其從業(yè)者被持續(xù)邊緣化，代...

審美消費(fèi)與文化民族主義：新中式話(huà)語(yǔ)蔓延的動(dòng)力機(jī)制與社會(huì)功能

摘要：新中式幾乎波及當(dāng)代生活的方方面面，而且涌現(xiàn)出諸多“出圈”的“爆款”，新中式話(huà)語(yǔ)隨之蔓延開(kāi)來(lái)，這是當(dāng)代審美文化最為突出的表征之一。新中式現(xiàn)象及其話(huà)語(yǔ)蔓延最根本的動(dòng)因是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了審美消費(fèi)階段，另一個(gè)重要?jiǎng)右蚴侨藗儩撛诘奈幕�民族主義意識(shí)高漲。新中式話(huà)語(yǔ)有著一種積極的力量，它賦予傳統(tǒng)以審美、時(shí)尚等現(xiàn)代價(jià)值，讓傳統(tǒng)超越了歷史局限與地方局限，使得有著復(fù)雜歷史背景與多民族地方性傳統(tǒng)的中華文化被轉(zhuǎn)化為各民族...

一脈相承與多元發(fā)展：回溯我的民俗學(xué)研究之路

摘要：在日常生活轉(zhuǎn)向的學(xué)術(shù)探索中，民俗學(xué)者應(yīng)自覺(jué)介入社會(huì)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)、分析與解決。粗線(xiàn)條地回顧本科以來(lái)的民俗學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)歷及研究實(shí)踐，使筆者看到一個(gè)從文本逐漸走向田野的自己。雖然筆者現(xiàn)已形成以畬族民俗為主線(xiàn)、以法律民俗學(xué)和家庭民俗學(xué)為副線(xiàn)的研究框架，而所涉領(lǐng)域主要集中在韻文體口傳敘事、非遺保護(hù)政策及移風(fēng)易俗三個(gè)方面，但現(xiàn)有成果還處于現(xiàn)象描述及淺析階段，在理論和方法論的深化上仍有待于從個(gè)案的梳理中接受學(xué)界同仁的...

《前沿·東方審美復(fù)興與當(dāng)代社會(huì)》專(zhuān)題主持人語(yǔ)

摘要：<正>在人類(lèi)漫長(zhǎng)的審美意識(shí)形態(tài)建構(gòu)與嬗變歷程中，東方審美文化是一種長(zhǎng)期被遺忘、誤讀甚至曲解的存在，這與西方傳統(tǒng)審美制度堅(jiān)硬的藩籬建構(gòu)史以及現(xiàn)代性的單向度增長(zhǎng)息息相關(guān)，而審美革命也恰恰發(fā)生在對(duì)此種誤讀的覺(jué)察與東方審美復(fù)興的具身實(shí)踐中，尤其是隨著西方自身內(nèi)部已無(wú)法醫(yī)治其日益顯見(jiàn)的文化病癥時(shí)，東方美學(xué)漸至從被凝視的他者轉(zhuǎn)變?yōu)榀熡�性的存在，并為東西方文明互鑒與人類(lèi)審美共同體的建構(gòu)提供重要的思想...

中國(guó)故事的跨國(guó)敘事：飯倉(cāng)照平的中國(guó)民間文學(xué)研究述評(píng)

摘要：飯倉(cāng)照平是日本中國(guó)民間文學(xué)研究的代表人物，日本“中國(guó)民話(huà)之會(huì)”的主要負(fù)責(zé)人。其學(xué)術(shù)研究以孟姜女故事為起點(diǎn)，在繼承顧頡剛歷史演進(jìn)法的同時(shí)，對(duì)故事原型、南北差異及儀式關(guān)聯(lián)等問(wèn)題提出了獨(dú)到見(jiàn)解。在此基礎(chǔ)上，他通過(guò)中日民間故事比較研究，系統(tǒng)揭示了中國(guó)故事在東亞的傳播路徑，并進(jìn)一步通過(guò)與南方熊楠研究的對(duì)話(huà)，探討中國(guó)民間文學(xué)在世界知識(shí)體系中的獨(dú)特貢獻(xiàn)。這種從一國(guó)民俗學(xué)的中國(guó)研究到東亞中的中國(guó)、再到世界中的中國(guó)...

景觀作為生產(chǎn)力：鄉(xiāng)村振興視域的探討

摘要：在視覺(jué)表象處于中心地位的后工業(yè)社會(huì)，景觀因其具有文化性和審美性而成為價(jià)值增值的核心載體，故而成為推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的重要因素。這亦催生了“景觀生產(chǎn)力”的概念以及本土闡釋的必要，其中景觀生產(chǎn)力之“產(chǎn)生背景—生產(chǎn)機(jī)制—社會(huì)影響”為重要的闡釋內(nèi)容。“產(chǎn)生背景”指向景觀成為生產(chǎn)力的前提條件，體現(xiàn)為生產(chǎn)力要素的擴(kuò)張以及文旅情境下地方性知識(shí)被編碼和重構(gòu)；“生產(chǎn)機(jī)制”強(qiáng)調(diào)在地方、資本、政府、專(zhuān)家、游客等多元主體介入下...

杭嘉湖蠶桑產(chǎn)業(yè)“遺產(chǎn)化”過(guò)程中國(guó)家與民間的“彈性共謀”機(jī)制

摘要：歷史悠久的杭嘉湖蠶桑產(chǎn)業(yè)和文化傳統(tǒng)，近年來(lái)正在經(jīng)歷著從“產(chǎn)業(yè)”到“遺產(chǎn)”的深刻轉(zhuǎn)型。國(guó)家行政與民間力量通過(guò)責(zé)權(quán)協(xié)商與資源互換，建立起“彈性共謀”的互動(dòng)機(jī)制，為其當(dāng)代重構(gòu)與活態(tài)傳承提供了內(nèi)生動(dòng)力與可持續(xù)發(fā)展機(jī)制。一方面，國(guó)家通過(guò)制度的制定與推行，賦予地方蠶桑文化以新的“遺產(chǎn)”身份；另一方面，民眾基于生計(jì)理性和情感認(rèn)同，自覺(jué)接受?chē)?guó)家制度對(duì)其所傳承的蠶桑文化的“遺產(chǎn)化”過(guò)程，同時(shí)在日常生活中兼行“活態(tài)化...

民間敘事的情感維度：時(shí)間延展與空間切近

摘要：“情感轉(zhuǎn)向”以及情感敘事學(xué)被視作敘事研究的新視角。情感在藝術(shù)創(chuàng)作中具有重要地位，作為民間敘事的隱形動(dòng)力，其深刻地影響著民間敘事的表現(xiàn)形式和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。在時(shí)間維度上，情感通過(guò)故事開(kāi)頭和結(jié)尾的雙向生長(zhǎng)、瑣碎離題的細(xì)節(jié)植入、身體參與、善惡對(duì)立的二元結(jié)構(gòu)等，對(duì)故事結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。在空間維度上，情感通過(guò)存在空間中的地方依戀、存在空間的情感激發(fā)、敘事空間與存在空間的“跳進(jìn)跳出”以及感嘆與品評(píng)等方式，影響故事的演述...

重思“箭垛式”：功能、類(lèi)型和意義

摘要：“箭垛式”是中國(guó)民間文學(xué)自主知識(shí)體系中的一個(gè)重要概念。“箭垛式”既揭示了一類(lèi)傳說(shuō)人物的形象特征，也可以用于理解民間傳說(shuō)的生產(chǎn)方式。實(shí)際語(yǔ)境中傳說(shuō)箭垛的首要功能在于為待解釋之物提供解釋?zhuān)瑑?yōu)效性和儉省性是傳說(shuō)創(chuàng)編的基本原則。箭垛效應(yīng)體現(xiàn)在傳說(shuō)描敘度和箭垛解釋力的相互增進(jìn)中。作為輸出“解釋”的資源庫(kù)，箭垛既可以表現(xiàn)為單面化和地方化的人物，也可以表現(xiàn)為物象、事件，其本質(zhì)是民眾理解、記憶和講述歷史的一種方式...

從“嶺南古典園林”到“周前藝術(shù)公社”——新東方美學(xué)在鄉(xiāng)土建筑中的重構(gòu)與升華

摘要：在鄉(xiāng)村振興與文化自信的雙重語(yǔ)境下，“藝術(shù)鄉(xiāng)建”已成為一場(chǎng)不可忽視的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)，其中“新鄉(xiāng)土建筑”也在此背景下應(yīng)運(yùn)而生。其目的在于通過(guò)廣東韶關(guān)“周前藝術(shù)公社”等具體的建筑實(shí)踐，完成一次東方美學(xué)的升華。它試圖擺脫對(duì)西方建筑形式的盲目復(fù)制，也拒絕對(duì)傳統(tǒng)民居進(jìn)行簡(jiǎn)單的符號(hào)化模仿，而是致力于在當(dāng)代的技術(shù)、材料與生活需求下，重新詮釋與轉(zhuǎn)化東方美學(xué)的精神內(nèi)核。它超越單純的建筑營(yíng)造，成為當(dāng)代鄉(xiāng)土建筑美學(xué)中一個(gè)深...

慢速現(xiàn)代性·本土美學(xué)·鄉(xiāng)愁烏托邦：東方審美的三重褶皺

摘要：在人類(lèi)漫長(zhǎng)的審美意識(shí)形態(tài)建構(gòu)與嬗變歷程中，東方審美文化是一種長(zhǎng)期被遺忘、誤讀甚至曲解的存在，這與西方傳統(tǒng)審美制度堅(jiān)硬的藩籬建構(gòu)史以及現(xiàn)代性的單向度增長(zhǎng)息息相關(guān)。隨著慢速現(xiàn)代性對(duì)于加速主義的懸置與暫歇，本土美學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)及其反身性?xún)r(jià)值的顯現(xiàn)，以及鄉(xiāng)愁烏托邦對(duì)于“當(dāng)下”這個(gè)萎縮時(shí)態(tài)的重新激活，東方審美的余韻在時(shí)空疊合的褶皺中，從其被加速度、西方中心主義以及激進(jìn)烏托邦多重裹挾的逼仄中得以升騰，并借由其“...

青瓷雞首壺

摘要：<正>質(zhì)地：青瓷年代：西晉尺寸：通高22.8厘米；口徑10厘米；腹徑22.8厘米；底徑15厘米級(jí)別：一級(jí)來(lái)源：1965年梧州富民坊糧倉(cāng)庫(kù)基建工地出土，現(xiàn)收藏于梧州市博物館雞首壺是南方青瓷中常見(jiàn)的造型。從三國(guó)東吳到東晉，再到南朝宋、齊、梁、陳，這一將中國(guó)南方統(tǒng)稱(chēng)為“六朝”的時(shí)期，也是雞首壺最為流行的時(shí)期。盤(pán)口短頸，弧肩橋耳，鼓腹平底。肩部有兩個(gè)橋形耳，一道凹弦紋做紋飾，短流呈雞頭形，高冠...

《民俗研究》2026年第2期（總第186期）目錄

摘要：<正>~

國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)體系研究”簡(jiǎn)介

摘要：<正>國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)體系研究”（18ZD03）已結(jié)項(xiàng)并獲優(yōu)秀等級(jí)。該項(xiàng)目于2018年立項(xiàng)，深圳大學(xué)特聘教授李新風(fēng)（筆名李心峰）為首席專(zhuān)家，孫曉霞、祝帥、張?jiān)隆⒗钊麸w、秦佩為子課題負(fù)責(zé)人。該課題立足中國(guó)歷史與文化藝術(shù)傳統(tǒng)，體現(xiàn)鮮明的中華民族特色，構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系，關(guān)注當(dāng)下社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、傳播媒介等的飛速變化給藝術(shù)世界帶來(lái)的深刻變革，關(guān)注最新藝術(shù)種類(lèi)、藝術(shù)表...

稿約

摘要：<正>《民族藝術(shù)》重點(diǎn)刊發(fā)各類(lèi)關(guān)于民族民間文化藝術(shù)研究的文章，尤其歡迎選題獨(dú)特、材料豐富、想法新穎、視野開(kāi)闊的文稿，提倡立體性跨學(xué)科研究。來(lái)稿請(qǐng)注意以下幾點(diǎn)：1.稿件請(qǐng)發(fā)電子稿至唯一的投稿郵箱：minzuyishu001@126.com，并請(qǐng)盡量提供與文章內(nèi)容相符的圖片資料。2.來(lái)稿的參考文獻(xiàn)請(qǐng)按《民族藝術(shù)》的書(shū)寫(xiě)格式并提供內(nèi)容摘要、關(guān)鍵詞，作者的姓名、職務(wù)或職稱(chēng)、工作單位、詳細(xì)通信地...

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