《中原文化研究》河南省文化期刊，是由河南省社會(huì)科學(xué)院主辦的文化類學(xué)術(shù)期刊，將于2013年初正式創(chuàng)刊(雙月刊)，國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)CN-1426/C。

　　《中原文化研究》本刊秉持科學(xué)理性、兼容并包的文化精神，恪守學(xué)術(shù)道德，以深入挖掘整理中原文化資源、傳承弘揚(yáng)華夏歷史文明為立足點(diǎn)，兼及中國(guó)文化建設(shè)及世界文化發(fā)展的前沿理論與實(shí)踐問(wèn)題，努力打造國(guó)內(nèi)文化研究的高端學(xué)術(shù)平臺(tái)，展示當(dāng)代學(xué)人的思想與探索，以期為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)貢獻(xiàn)力量。主要欄目：中原思想文化、河洛文化研究、華夏文明探源、地域文化研究、文化理論研究、民間文化研究、學(xué)術(shù)思想評(píng)論、域外視角、文化產(chǎn)業(yè)研究。

　　中原文化研究雜志欄目設(shè)置

　　中原思想文化、河洛文化研究、華夏文明探源、地域文化研究、文化理論研究、民間文化研究、學(xué)術(shù)思想評(píng)論、域外視角、文化產(chǎn)業(yè)研究

　　中原文化研究雜志榮譽(yù)

　　萬(wàn)方收錄(中)上海圖書館館藏國(guó)家圖書館館藏知網(wǎng)收錄(中)維普收錄(中)中國(guó)學(xué)術(shù)期刊(光盤版)全文收錄期刊

　　中原文化研究雜志社簡(jiǎn)介

　　一、《中原文化研究》本刊要求作者有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)和樸實(shí)的文風(fēng)，提倡互相尊重和自由討論。凡采用他人學(xué)說(shuō)，必須加注說(shuō)明。

　　二、《中原文化研究》不要超過(guò)10000字為宜，精粹的短篇，尤為歡迎。

　　三、《中原文化研究》請(qǐng)作者將稿件(用WORD格式)發(fā)送到下面給出的征文信箱中。

　　四、凡來(lái)稿請(qǐng)作者自留底稿，恕不退稿。

　　閱讀推薦：新媒體研究

　　《新媒體研究》是由中國(guó)科技新聞學(xué)會(huì)主辦，期刊榮譽(yù)為：中國(guó)學(xué)術(shù)期刊(光盤版)全文收錄期刊。《新媒體研究》的辦刊宗旨：重點(diǎn)刊載新媒體傳媒技術(shù)、傳媒特點(diǎn)、傳播形式、傳播規(guī)律、傳播渠道以及新媒體發(fā)展趨勢(shì)和管理方面的研究成果，交流學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)，活躍學(xué)術(shù)思想，促進(jìn)學(xué)科發(fā)展。

　　中原文化研究最新期刊目錄

良渚：史前中國(guó)罕見的自然主神崇拜神性政治體

摘要：良渚文化是史前中國(guó)罕見的自然主神崇拜的區(qū)域性文化，其日神信仰持續(xù)近千年，并對(duì)該社會(huì)的制度建構(gòu)及意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了重要影響。在當(dāng)時(shí)的太湖周邊區(qū)域中，良渚“古城”及核心地區(qū)已進(jìn)入早期國(guó)家即“古國(guó)”階段，但是仍有許多相隔較遠(yuǎn)的政治體還處于不同的社會(huì)發(fā)展階段，并沒(méi)有構(gòu)成以良渚“古城”為中心的統(tǒng)一的早期國(guó)家。由于良渚文化的日神信仰包含著觀天測(cè)地、預(yù)告節(jié)氣和維護(hù)氏族、部落傳統(tǒng)道德和習(xí)慣法的功能，它既對(duì)良渚從事稻作...

紅山文明化進(jìn)程中的文化碰撞與族群融合

摘要：文化因素的融合反映考古學(xué)文化背后人群的性質(zhì)和交往形式千差萬(wàn)別。已知考古資料研究成果都指向距今6500—5700年間西拉木倫河兩岸的紅山文化是趙寶溝文化的后裔和后岡一期文化移民碰撞并相互融合的產(chǎn)物，并在此期間逐漸實(shí)現(xiàn)了從物質(zhì)文化層面以“三石”“三陶”為代表的顯性符號(hào)或標(biāo)志的逐漸趨同，發(fā)展到以玉文化、龍信仰和女神崇拜等為代表的信仰與宗教形式的認(rèn)同。從彩陶觀察，仰韶系統(tǒng)的半坡及其后裔也應(yīng)當(dāng)是紅山文明化進(jìn)...

“制造”子思：郭店簡(jiǎn)公布以來(lái)子思研究存在的問(wèn)題及學(xué)術(shù)展望

摘要：郭店簡(jiǎn)公布以來(lái)，子思研究取得較大進(jìn)展，同時(shí)也出現(xiàn)了一些學(xué)術(shù)偏差。在子思生平、著述問(wèn)題研究方面，一些學(xué)者有刻意前推生年、推后卒年、冠他作于子思之嫌。在史料運(yùn)用方面，一些學(xué)者把明顯有作偽痕跡的《孔叢子》視作真材料，形成諸如“孟子車問(wèn)題”等不恰當(dāng)立論，不假思索地使用作偽材料已成風(fēng)氣。深化子思研究要堅(jiān)持史料辨析，注重考察子思思想形成與發(fā)展歷程，將新材料置放到學(xué)術(shù)史研究脈絡(luò)之中，而非借此“改寫思想史”。合理...

禹神話的地域接受與大一統(tǒng)地理觀念的形成

摘要：中原禹神話以治水為主要內(nèi)容，初步塑造出治水英雄禹的形象，提煉出中華民族天下為公的民族精神。隨著中原華夏文化的外移，禹神話逐漸為中原以外地域所接受，表現(xiàn)出不同地域民眾對(duì)中華文化的認(rèn)同。不同地域的民眾在接受禹神話的過(guò)程中，也對(duì)禹神話進(jìn)行了再創(chuàng)造，從而使禹神話的情節(jié)不斷發(fā)展、人物形象不斷豐富，最終形成禹神話體系。體系化的禹神話是廣大地域民眾與中原華夏族共同創(chuàng)造的結(jié)果，對(duì)中華民族共同體的形成起到了奠基作用...

論周代建筑等級(jí)制度與諸侯國(guó)的僭越

摘要：周代包括西周與東周。西周在城市體系上實(shí)行國(guó)、都、邑三級(jí)制，其城市規(guī)模、城墻高度、建筑體量、臺(tái)基高度以及宗廟社壇等方面均有等級(jí)規(guī)定，體現(xiàn)了以大為貴、以高為貴、以多為貴等特點(diǎn)。在城門方面，天子五門，外闕兩觀；諸侯三門，內(nèi)闕一觀。在宮室方面，又有天子外屏，諸侯內(nèi)屏之制，甚至柱子色彩、椽子雕刻、斗栱形狀等亦有具體的規(guī)制。至東周時(shí)期，王室衰微，地方勢(shì)力日漸坐大，各地諸侯及卿大夫紛紛僭越周天子建筑之制，彰顯了...

“二程”理學(xué)視域下的儒家法哲學(xué)研究

摘要：程顥、程頤作為宋明理學(xué)的奠基者，在北宋法律體系穩(wěn)定而成熟的背景下，構(gòu)建了一套完整的理學(xué)法哲學(xué)體系。在理論層面，“二程”以“天理”為哲學(xué)的最高范疇，賦予法以理論根源，即“法自理出”；同時(shí)融貫“變易”之道，保證法的動(dòng)態(tài)性與穩(wěn)定性。在實(shí)踐層面，“二程”在人性論基礎(chǔ)上討論德刑關(guān)系，講求在制刑、用刑中遵循人之“氣稟”；將“執(zhí)中”貫通于法刑的制定與執(zhí)行，強(qiáng)調(diào)法治與倫理的平衡。在禮法合一層面，“二程”淡化了儒家...

生成式人工智能介入傳統(tǒng)手工藝傳承的現(xiàn)狀及影響展望

摘要：傳統(tǒng)手工藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要門類，且其保護(hù)傳承與科學(xué)技術(shù)的革新、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、人類創(chuàng)新創(chuàng)造的能力與動(dòng)力狀況密切相關(guān)。在生成式人工智能不斷浸入各行各業(yè)的當(dāng)代，傳統(tǒng)手工藝成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域最先涉足人工智能相關(guān)技術(shù)應(yīng)用的門類。聚焦當(dāng)前生成式人工智能介入傳統(tǒng)手工藝本體傳承的現(xiàn)實(shí)狀況，首先運(yùn)用CiteSpace對(duì)特定文獻(xiàn)進(jìn)行計(jì)量聚類、突現(xiàn)分析以了解相關(guān)研究進(jìn)度概況；然后基于國(guó)內(nèi)外典型案例分析傳統(tǒng)手...

楊時(shí)對(duì)《尚書》的利用與發(fā)揮

摘要：楊時(shí)的學(xué)說(shuō)，與中國(guó)古代思想家的思想創(chuàng)發(fā)一樣，借助對(duì)儒家經(jīng)典的闡釋來(lái)宣講自己的理解，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建屬于自己的思想體系，對(duì)《尚書》的理解與闡釋即其一例。楊時(shí)借《尚書》對(duì)王安石《三經(jīng)新義》進(jìn)行了批駁，與理學(xué)主流之洛學(xué)相一致，本體論與工夫論構(gòu)成楊時(shí)思想的核心內(nèi)涵，而政治論則是其思想體系對(duì)公共社會(huì)及其相應(yīng)秩序的合理延展。楊時(shí)借《尚書》詮釋所展開的政治思想，“良善動(dòng)機(jī)”是立國(guó)施政的前提條件，承繼儒家政治哲學(xué)...

《南園記》與韓侂胄權(quán)力合法性的塑造——兼論陸游的晚節(jié)問(wèn)題

摘要：歷來(lái)對(duì)《南園記》的討論皆聚焦于陸游“晚節(jié)”問(wèn)題，而甚少注意到其與韓侂胄的關(guān)系。事實(shí)上，《南園記》為觀察韓侂胄如何塑造自身權(quán)力合法性提供了一個(gè)絕佳材料。外戚、武人、近習(xí)的身份讓韓侂胄專權(quán)面臨著先天的合法性缺失，借助于《南園記》可以看到他為彌補(bǔ)該缺失進(jìn)行的努力：一是通過(guò)強(qiáng)調(diào)南園的由來(lái)以及凸顯與韓琦的關(guān)系，暗示在寧宗即位上的定策功勛；二是通過(guò)在文化藝術(shù)活動(dòng)上的投入，淡化武人身份，營(yíng)造士大夫形象；三是通過(guò)...

從“書命”到“屬辭比事”：《春秋》“大義”的形成

摘要：西周史官載錄王命，春秋時(shí)，始載錄諸侯之命。傳統(tǒng)告命規(guī)則開始松動(dòng)，史官不待諸侯之令而告命，告命成為一種政治監(jiān)督的手段。傳統(tǒng)告命辭不應(yīng)體現(xiàn)史官的主觀意志，但史官有選擇地書命告祭，使事件得到禮儀價(jià)值的裁判，其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為“命”“時(shí)”“敬”“禮”，這是史官最為基礎(chǔ)層次的話語(yǔ)形態(tài)。“屬辭”是史官在傳統(tǒng)書命規(guī)范的基礎(chǔ)上，微變其辭，針對(duì)舊有禮儀判斷而形成新的價(jià)值判斷，《公羊傳》稱這種方法為“實(shí)與而文不與”；“比事...

上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》留白簡(jiǎn)的成因、編聯(lián)與文意脈絡(luò)

摘要：上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》存在著6支公認(rèn)的留白簡(jiǎn)，而經(jīng)過(guò)進(jìn)一步辨證，第1支簡(jiǎn)也應(yīng)是留白簡(jiǎn)。在留白簡(jiǎn)外貌形態(tài)的眾多描述中，留白處存在人工刮削的說(shuō)法最為引人注目。一般認(rèn)為，留白處存在人工刮削之說(shuō)具有相關(guān)“證據(jù)鏈”的支撐，以致常常被視為竹簡(jiǎn)本身所具有的真實(shí)現(xiàn)象。其實(shí)，留白處的“縱向竹纖維”并不是人工刮削的痕跡，而是竹簡(jiǎn)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間保存出現(xiàn)的皺縮現(xiàn)象，這是出土戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)的常態(tài)。留白簡(jiǎn)的形成是抄寫者面對(duì)主客觀因素自主選...

傳統(tǒng)工藝價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化研究

摘要：在振興中國(guó)傳統(tǒng)工藝的時(shí)代背景下，如何賦予傳統(tǒng)工藝新的時(shí)代價(jià)值，引導(dǎo)它們實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目向傳統(tǒng)工藝品牌提升，進(jìn)而向現(xiàn)代工藝產(chǎn)業(yè)品牌轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量可持續(xù)傳承發(fā)展，這是亟待研究和解決的問(wèn)題。“見人，見物，見生活”，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活起來(lái)”“火起來(lái)”是當(dāng)今中國(guó)非遺保護(hù)理念的重大創(chuàng)新。傳統(tǒng)工藝價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化路徑主要有：在加強(qiáng)保護(hù)的基礎(chǔ)上，深度挖掘傳統(tǒng)工藝的實(shí)用價(jià)值，通過(guò)遺產(chǎn)化、生活化和產(chǎn)業(yè)化等創(chuàng)造性轉(zhuǎn)...

本刊啟事

摘要：<正>《中原文化研究》是由河南省社會(huì)科學(xué)院主管主辦的文化研究類學(xué)術(shù)期刊(雙月刊)。本刊秉持科學(xué)理性、兼容并包的文化精神,深入挖掘整理中原文化資源,開展系統(tǒng)理論研究,傳承和弘揚(yáng)中華文化,密切關(guān)注中國(guó)文化建設(shè)及世界文化發(fā)展的前沿理論與實(shí)踐問(wèn)題,充分展示當(dāng)代學(xué)人的思想與探索,努力打造國(guó)內(nèi)文化研究的高端學(xué)術(shù)平臺(tái)。一、本刊主要欄目1.文明探源;2.思想文化;3.當(dāng)代文化;4.宋文化研究;5.文獻(xiàn)...

觀察、演示與節(jié)制：早期中國(guó)“好惡”的政治性

摘要：在早期中國(guó)的文獻(xiàn)中，“好惡”是一個(gè)公共概念，不是任何一個(gè)（或一批）思想家抑或?qū)W派的專屬。研究“好惡”往往涉及什么是好、什么是壞的觀察和判斷，以及如何采取相關(guān)行動(dòng)的策略性思考。尤其在政治世界中，若不告訴讀者是誰(shuí)的“好惡”，在什么地方、有或沒(méi)有這樣的“好惡”，可能提供不了多少有意義的信息。一個(gè)政治人物是不是值得信任，算不算臣民愛(ài)戴的領(lǐng)導(dǎo)榜樣，乃至他的言行值不值得仿效，都可以著眼于“好惡”而得到審視和討...

“自然”概念的轉(zhuǎn)化與宋明理學(xué)的理論重構(gòu)

摘要：宋明理學(xué)繼承并發(fā)展了佛道思想中的“自然”概念，使其成為天道與人道相統(tǒng)一的基本原則。在整體意義上，理學(xué)的“自然”強(qiáng)調(diào)事物的自發(fā)性、自主性、自覺(jué)性，既反對(duì)外在力量的干預(yù)和控制，也反對(duì)勉強(qiáng)的、不必要的行為。從理學(xué)家對(duì)“自然”的使用中，可以看到“自然”被廣泛地確立為本體、工夫、人性、境界、情欲、存在方式、政教秩序等多個(gè)領(lǐng)域的核心內(nèi)容，用以表示本體的內(nèi)在超越、工夫的渾淪順適、思維活動(dòng)的非刻意性、道德行為的自...

出土簡(jiǎn)牘所見西漢“別治”政區(qū)考辨——兼論漢代的“別治”制度

摘要：出土簡(jiǎn)牘所見之“別治”政區(qū)具備較為完整的鄉(xiāng)里結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)的職官制度，地理位置不在王陵奉邑與都鄉(xiāng)范圍之內(nèi)，擁有實(shí)際的轄區(qū)，屬于秩級(jí)低于正式縣級(jí)政區(qū)的特殊類型。出土簡(jiǎn)牘揭示的“別治”政區(qū)有兩種類型：一類由正式的縣級(jí)政區(qū)降級(jí)而來(lái)，另一類由正式的縣級(jí)政區(qū)析分而來(lái)，皆受到毗鄰之縣的監(jiān)管“。別治”政區(qū)的發(fā)展亦有兩種路徑，一類廢入監(jiān)管之縣，另一類升格為正式的縣級(jí)政區(qū)。綜合出土簡(jiǎn)牘及相關(guān)資料的記載，“別治”是漢代常...

出土文獻(xiàn)所見商周繼嗣制度新論

摘要：商周繼嗣制度是商周家族制度史的重要內(nèi)容。“家譜刻辭”所見商代貴族家族繼承制比商人的王位繼承制更具穩(wěn)定性和代表性。商代在嫡長(zhǎng)子繼承制之外當(dāng)先有“余子”類的占卜環(huán)節(jié)。“余子”類卜辭的本質(zhì)是要確立一種宗族內(nèi)的政治身份認(rèn)同。周代的繼嗣制度中，嫡長(zhǎng)子“同母弟”具有的優(yōu)先權(quán)更多的只是表現(xiàn)在其兄尚未正式繼任前，春秋之后又受到了立“嫡孫”的挑戰(zhàn)。商和西周時(shí)期的宗法繼嗣原則中未見有“立嫡孫”，但隨著宗法制的演進(jìn)，春...

重塑主體性：春節(jié)習(xí)俗的跨媒介傳播

摘要：世界文明交流互鑒日益頻繁，春節(jié)習(xí)俗的傳播體系顯現(xiàn)出“超地域化”形態(tài)，其存在與發(fā)展始終伴隨著與地方社會(huì)以外世界的聯(lián)結(jié)與互動(dòng)。社交媒體成為人們進(jìn)行文化表達(dá)的重要平臺(tái)和途徑。借助數(shù)字工具、社交媒體實(shí)現(xiàn)節(jié)日儀式和節(jié)俗符號(hào)從物理空間到數(shù)字場(chǎng)景的遷移，以社交邏輯帶動(dòng)文化邏輯實(shí)現(xiàn)對(duì)春節(jié)儀式的創(chuàng)新與再造，依托個(gè)體的自我表達(dá)實(shí)現(xiàn)春節(jié)文化由“他塑”向“自塑”轉(zhuǎn)化。通過(guò)技術(shù)賦能和多平臺(tái)協(xié)同、集體記憶的跨文化重構(gòu)以及代際...

論宋代地方政府對(duì)民間經(jīng)營(yíng)者的保護(hù)與救助

摘要：宋代地方政府出于朝廷“惠工通商”詔令以及增加財(cái)稅收入的目的，采取多種措施對(duì)民間工商業(yè)者進(jìn)行保護(hù)和救助，以保障其投資經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的順利進(jìn)行，主要包括加強(qiáng)地方軍事力量戍守，設(shè)置巡檢、縣尉等專官打擊盜賊，懲治貪官污吏勒索稅賦，打擊豪民、牙人欺行霸市等舉措。同時(shí)對(duì)受到水旱、饑荒及海難、疾病等問(wèn)題困擾的中外經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行救助，保護(hù)了他們的人身和財(cái)產(chǎn)安全，增進(jìn)官民之間的互信互利，推動(dòng)地方市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的繁榮和國(guó)家財(cái)稅收...

六朝玄談與孟子之學(xué)重振

摘要：荀子之學(xué)與孟子之學(xué)是孔子之后儒家思想的兩大流派。荀學(xué)在性惡論的基礎(chǔ)上把孔子對(duì)君子自我約束的“禮”發(fā)展成具有普遍規(guī)范性的“禮法”。儒法合流的助力、國(guó)家統(tǒng)治的需要以及“漢承秦制”使得兩漢的律法變得愈來(lái)愈煩瑣。此后董仲舒推行“以經(jīng)義決獄”，將道德也變成另類之法。此舉大大增加了治國(guó)的行政成本，更重要的是過(guò)分強(qiáng)調(diào)外在約束，導(dǎo)致社會(huì)上下普遍言行不一而奸偽叢生。對(duì)此的反思是魏晉六朝玄談?wù)归_的一個(gè)重要原因。玄談中...

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