【雜志簡介】

　　《宗教學研究》雜志，是繼中國社會科學院世宗所主辦的《世界宗教研究》雜志之后我國第二家公開出版的宗教學專業性的學術研究刊物。它 創建于1982年8月，在當時它屬于內部刊物，由四川大學主管文科副校長許琦之簽發同意創 辦的，為不定期刊物，編者是四川大學《宗教學研究》編輯室，由卿希泰教授主持，辦報行 家古存云先生具體承辦。1984年2月，四川大學宗教學研究室改稱為研究所后，從1984年4 月出版的第5期開始，編者改為四川大學宗教學研究所《宗教學研究》編輯室。因原來為不定期、連續編號的內部刊物，根據讀者來信意見，從這一期起去掉年號。至1985年上半年， 共出內部刊物6期。同年，經四川省新聞出版局批準公開出版發行，四川省期刊登記證317號 ， 為半年刊，組建四川大學《宗教學研究》編輯部，設有編委會，由四川省新華書店發行。從 1988年起改為季刊，并設主編卿希泰、副主編石衍豐，除仍由四川省新華書店發行外，四川 大學宗教學研究所也可直接發行。從1995年第3期開始，編委會進行了調整，主編卿希泰、 副主編李剛，常務副主編潘顯一(從潘顯一任社科處處長后，常務副主編改為唐大潮)。1996 年 起，《宗教學研究》雜志的封面重新設計，完全按季刊出版發行，不再有合刊現象。迄至目 前仍為全國高等學校系統唯一公開發行的宗教學專業學術刊物，并先后被評為中國人文社會 科學論文數據庫系統核心刊物、全國中文核心期刊、中文社會科學引文索引來源期刊。

　　【讀者對象】

　　哲學、宗教學、歷史學、文學、考古學工作者和高等院校師生。

　　【收錄情況】

　　國家新聞出版總署收錄

　　該刊被以下數據庫收錄：中國人文社會科學引文數據庫(CHSSCD-2004)

　　核心期刊：中文核心期刊(2008)

　　【欄目設置】

　　主要欄目有道教研究、佛教研究、伊斯蘭教研究、基督教研究、天主教研究、少數民族宗教研究、宗教學理論與其他宗教研究、研究生論壇等。

　　雜志優秀目錄參考：

　　陸希聲《道德真經傳》的形上學 強昱

　　早期天師道財神三天萬福君研究 蔡林波

　　從“倫理缺失”到“倫理固化”——道教神仙傳記的文學研究與宗教學研究 茍波

　　《道德經》“治大國若烹小鮮”新解 康德衡

　　簡論《老子中經》的神仙信仰及其特點 何江濤

　　論道教叩齒養生的理論基礎 張崇富

　　劉名瑞內丹思想略論 丁常春，吳振亞

　　宋元道教神霄派遣瘟送船儀研究——以《神霄遣瘟送船儀》為中心 姜守誠

　　清代四川全真道發展略說 田茂泉

　　早期道教對文藝構思理論的影響 李斯斌

　　王屋山“第一洞天”獨尊地位的形成 李留文

　　法律、私廟與官官相爭:蘭州朝元觀廟產紛爭案研究 邵彥濤

　　劉國鈞在道教史研究方面的貢獻 由申

　　陀羅尼字門及其相關問題研究 呂建福

　　敦煌偽經《佛說要行舍身經》考略——兼及與三階教的關聯 于淑健

　　“法施”、“無畏施”和“財物施”的融匯與實踐——以我國東南沿海佛教社會福利發展為例 譚苑芳

　　中國濟生會所見近代紳商居士之濟公信仰 張佳

　　“人間佛教”的社會觀研究——以太虛、巨贊和趙樸初的佛教思想為中心 趙翠翠，李向平

　　太虛大師與民國“維持佛教同盟會”研究 于光

　　中古史上佛教與城市空間流變研究 付志剛

　　當代教育與文化投稿：馬士英的話語權從何而來

　　摘 要：崇禎十五年，馬士英由廢員起復，總督廬州鳳陽軍務，擊敗張獻忠軍，迫使其改變進軍方向，保衛了南京的安全。南都議立，史可法向他咨詢商議，他的話語權是“捍御數有功”而獲得。

　　關鍵詞：貴陽,馬士英

　　明末清初，貴陽馬士英家族因馬文卿、馬明卿兄弟科第蟬聯而光耀里閭，亦因南明弘光朝東閣大學士馬士英背負對于各種晚明史籍關于馬士英的記載，如果套用今天大數據時代的觀測方法，跳出一言一行的具體記錄，作宏觀的審視，會感覺到兩個現象比較突出：一是在對馬士英的各種敘寫記載中，空泛攻擊的多，具體說實事的少。即使說了的，有些是語焉不詳，似有如無;有些則同其他人(如阮大鋮)扯在一起說，其實到底是誰做的，還需辨析。真正能落到馬士英頭上的不多。(關于這一點，筆者今后將另作研討)二就是馬士英的話語權顯得超常。

　　宗教學研究最新期刊目錄

中國道教文獻研究札記——《六朝道教古靈寶經的基礎研究》評介

摘要：<正>對于中國的古典文獻進行實證研究時，我們能做些什么?或者我們應該做些什么?是否應該根據我們的邏輯性判斷，將古典文獻整理成能“讀懂”的內容呢?或者需要盡量保留文獻的原貌，哪怕是留下邏輯性判斷讀不懂的內容呢?盡管說是“邏輯性判斷”,然而既然有判斷的主體存在，完全排除主觀性是不可能的。因此，無法避免與他人的“邏輯性判斷”之間會產生差異。或者，盡管我們要“保留原貌”,可是把它判斷為“原貌”...

從圣子走向現實：再探恩格斯與謝林的對話

摘要：恩格斯對謝林的批判有很多審視角度,其中關于圣靈與圣子的討論有繼續拓展的空間。以恩格斯對謝林“圣靈”的批判為切入點,可以梳理謝林在“圣子”問題中的邏輯起點和隱含目的:以基督教三位一體結構和黑格爾三位一體論為敘述起始,隱含著通過推崇圣子而向肯定哲學跨越之意圖,并嘗試超出概念化的否定哲學而追索現實的人。通過分析謝林肯定哲學中圣子的象征意義,一方面可以看到謝林超出觀念論哲學的“非哲學”的努力,另一方面也在...

論道教內丹學中的“天人陰陽”

摘要：內丹學的陰陽交媾具體而言可分為三大類型,即天人陰陽、人體陰陽和男女陰陽。天人陰陽即是以人的生命系統和宇宙大生命系統組成一對陰陽,這里面不僅有重要的天人關系的理論課題,更是高層次的內丹修煉的實修功夫與天人合一的境界,是內丹學“陰陽交媾論”中重要的研究課題。本文從“天人同構”“天人合發”和“先天大道”等方面對內丹學中的“天人陰陽”作一專題研究

言理致仙：成玄英《道德經開題序訣義疏》的問題意識

摘要：在去神化的時代學風中,前賢多關注成玄英在義理方面的建樹,而寡于研究其仙道思想。信仰是成玄英運思的底色,義理與仙道的互構是其思想的展開過程,通過疏《老》隨機愜當地為眾生詮解生命超越之道是成玄英的終極關切。成玄英的問題意識當為:綜括義理與仙道以詮解圣人之教,接引眾生回向道本

白銀市平川區福壽山道教摩崖石刻校勘考證

摘要：在甘肅省白銀市平川區水泉鎮福壽山遺留有三方清代道教摩崖石刻,對研究明清時期陜甘地區的道教傳播具有重要的價值和意義。據福壽山《太上混元宗派》石刻顯示,福壽山和北武當是清代早中期全真道龍門派在河東和河西地區傳播的結合地帶上的重要地域,為研究全真道龍門派在隴中地區乃至整個西北地區的傳播發展提供了新的證據。從這些摩崖石刻的內容還可以看出,福壽山曾是清代甘肅著名的道教活動場所,道教傳播十分興盛。福壽山位于漢...

對《解深密經》“幻喻”的再詮釋——以漢藏譯本的對比為基礎

摘要：本文在對比《解深密經》“勝義諦相品”漢、藏諸譯本的基礎上考察了幻喻的提出意趣、構成要素、譬喻結構以及所喻義理等方面,并對其中的幻喻提出了一種新的詮釋。本文認為《解深密經》為了解說大乘“一切法無二”等教說的密意而使用幻喻,通過幻喻說明諸圣者安立言說的機制,并以此對大乘空性教提供了義性說明,這也是幻喻在文本中的基本義。在此基礎上,本文進一步指出傳統唯識宗的解讀普遍偏離了幻喻的基本義,并討論了其局限

刻藏的縮影與延續：紫柏真可著述的結集

摘要：晚明的佛教復興運動與繁榮的書籍出版浪潮相疊加,使得晚明佛教書籍出版進入活躍期,其中就以高僧紫柏真可倡議開雕方冊大藏經最具代表性。由于募刻大藏的因緣,不僅成就了紫柏真可的禪林威望,身后著述亦得入大藏流傳。傳世《紫柏老人集》與《紫柏尊者別集》皆是由江南刻經團隊發起整理,經過半個多世紀接力陸續結集,首次收入方冊藏續藏之中,后被清代、民國時期諸版大藏經沿用。這些紫柏作品,反過來成為明清刻經團隊重要的精神指...

碑刻史料所見明代五臺山的僧衙與僧官

摘要：明代的五臺山是漢藏并存的佛教圣地,古剎眾多,高僧云集。明朝采取了設立僧衙、封授藏僧、任命僧官等方式來加強對五臺山佛教事務的管理,并由此形成了為數眾多的僧官集團。這些地位顯赫的高級僧官,主要出自顯通寺、圓照寺兩大系統。其中漢僧主要以顯通寺為活動中心,曾出現從鈴、定旺、普顯、明玄、明絮等高級僧官;藏僧主要以圓照寺為活動中心,亦失堅剉、忙萬不羅加、班麻孤麻辣、短竹班丹、大慧法王朵而知堅參等藏傳佛教僧官都...

日本泉涌寺所藏南山道宣、靈芝元照二律師像的制作及其宗派史意蘊

摘要：日本泉涌寺藏有《道宣律師像》與《元照律師像》兩幅院體祖師肖像,其作者應為南宋僧人義铦,上有樓鑰所題贊文,嘉定四年(1211)由求法僧俊芿攜帶回國。畫中道宣和元照的形象與當時的同題作品具有相同特征,可能源自共同的底本。至于其場景設計,則與二人的傳記及贊疏關系密切。兩宋之際南山宗內部會正派與資持派的競爭,是催生此種“對幅”祖師像的主要驅動力。其在后世的不斷仿制與流傳,則表明元照及資持派的地位得到了普遍...

論麥奎利的苦難觀

摘要：當代英國著名存在主義哲學家和神學家約翰·麥奎利曾對人性中的苦難深入探究,認為苦難是形成成熟人性的肯定因素。他對苦難的詮釋采取了將基督教神學與存在主義哲學相結合的進路,認為苦難不只是消極的,同時也具有積極作用,可以錘煉人的品格,喚起人的道德自覺,提升人性并使人團結。本文通過對比分析發現,麥奎利對苦難的理解并不僅限于存在主義哲學和神學,而且還借鑒了心理學的內容和方法

明清天佛輪回說爭論背后的天主教神義論轉型

摘要：明清時期天主教與佛教在輪回說問題上的爭論,源自天主教自身對輪回說的長期批判。在教父時代,奧利金提倡靈魂輪回說,用“知惡求善”回應神義論問題。但這一學說隨后被奧古斯丁的“預定秩序論”否定,又經過阿奎那在靈魂論上的改造,最終被完全消滅,神義論問題的解決方案亦發生了巨大轉型。阿奎那的思想普遍為明清傳教士所修習,他們借其思想提出了“靈魂新造論”與佛教爭論。由此可見,宗教間的沖突和對話,對反省某一宗教內部的...

反教風潮中的傳教問題管理——以清季寧波地區為例(1844—1900)

摘要：寧波地區在晚清雖未釀成一例真正的教案但該地區反教風潮并不見少面對通商后傳教士的涌入及其對此前中外交往慣例的挑戰,寧波官員充分利用條約中的模糊性,在堅守舊約的同時另立新章,消弭可能的中外沖突。在天津教案和庚子義和團事件中,寧波均面臨反教風潮。以寧紹臺道為代表的寧波官員,多能認清肩上重責,一面以恪守條約為行事邏輯,一面主動承擔責任,并根據局勢演變和地方社會的實情,采取即時和靈活的管理策略,成功將潛在沖...

《宗教學研究》稿件格式要求

摘要：<正>一、標題:應簡明扼要,反映論文主旨,盡量避免采用副標題。須附錄英文標題。二、提要:200字左右,簡述論文主旨及研究意義。不加評論,不解釋概念,不交代寫作背景、寫作意圖、研究方法、前人成果等。三、作者簡介:含姓名、學位(如:哲學博士)、工作單位、職稱。少數民族作者可標示民族,女性可標示性別。四、主題詞:列出反映論文主旨的主題詞3-5個。五、正文標題層次:除不加序號的小標題外,序碼如...

稿約

摘要：<正>一、《宗教學研究》系四川大學道教與宗教文化研究所(宗教學研究所)主辦的宗教學專業學術雙月刊,國內外公開發行。系國家社會科學基金、四川省哲學社會科學基金資助期刊,CSSCI來源期刊,全國中文核心期刊,中國人文社會科學核心期刊。二、本刊編輯方針:立足宗教學學術前沿,推動有中華民族文化特色的宗教學學科的發展。本刊注重馬克思主義宗教學理論研究,突出道教研究特色,兼顧宗教學理論、佛教、基督...

論斯溫伯恩的神義論——以《約伯記》為視角

摘要：神義論是宗教哲學家繞不開的重要議題,而斯溫伯恩身為當代英美宗教哲學界最重要的思想家之一,宣稱就神義論問題而言,《約伯記》是一個晦澀的、前基督教的文本。這一論斷何由致之,又顯示出斯溫伯恩的神義論的何種疑難?本文以對《約伯記》的圣經研究成果為基礎分析上述問題,指出斯溫伯恩的論斷顯示出其神義論不理解苦難的個體性,進而產生了“道德不敏感性”,使其理論的倫理性質和嚴肅態度受到威脅

宗教的“發明”與楊慶堃宗教類型概念的困境

摘要：楊慶堃在半個世紀前的類型學研究,把中國的神圣信仰及其實踐納入到近代宗教概念的范疇中。楊氏英文術語diffusedreligion和institutionalreligion深受瓦哈、帕森斯的啟發,但其秉持近代形成的實體性宗教觀,將瓦哈與帕森斯概念中對社會關系特征的強調,轉化為宗教類型的區分,由此導致了解釋與理解的困難。對楊慶堃宗教類型術語的深入剖析,除了厘清各種誤讀、深化對中國宗教的認知外,更要以...

明清以降《鐘呂傳道集》諸本源流與丹道授受傳統重構

摘要：《鐘呂傳道集》自明清以來版本非一,且于歷史上的輯錄、編纂、箋注等文獻生成脈絡體現出兩種不同的文獻源流:一為《道藏輯要》諸本對于丹經批注的繼承以及對丹道授受傳統的重構;二為《呂祖全書》諸本的編纂者們試圖維護宋元以來以施肩吾為丹經傳承者的授受傳統。而前者則將施肩吾作為《鐘呂傳道集》的傳承者身份徹底解構。故此,本文使用既往未被重視的文獻版本,以明晰這部丹經在歷史上的流布情況及其背后丹道授受傳統的重構歷程...

《闡教編》與“仙佛論辯”:楊文會、陳攖寧與日本佛教筆戰之內在聯結

摘要：中國近代史上有兩場針對日本佛教的筆戰一場是楊文會于年與日本凈土真宗諸位學者就真宗教義與宗風的來往辯駁;一場是1936年陳攖寧發起的“仙佛論辯”,他意識到社會上彌漫的失敗主義氛圍與他國宗教文化侵略有關,于是立足本土道教,向佛教尤其是“專門仰仗他力”的凈土真宗發起論辯。兩場筆戰時隔30多年,由于二人皆通佛理,又同是針對日本佛教,故在批判上具有內在聯結。兩次筆戰雖然所處時代、論辯宗旨皆不相同,卻都在某種...

元代大開元一宗的法統傳承及其宗派性質

摘要：大開元一宗是元朝政府扶持的北方佛教宗派。通過考察碑刻材料中記載的大開元一宗僧人勍公、懃公的生平,可以發現金元時期北方地區的云門宗法統一直在大開元一宗中傳承。除云門宗外,大開元一宗還融合了臨濟宗、曹洞宗和教宗等多個法統的傳承,展現出其特殊而豐富的宗派面貌。大開元一宗的法統傳承狀況,反映了大開元一宗是一個以宗統傳承為主,其他宗派法統在宗統傳承內自由競爭的特殊宗派。到元朝后期,曹洞宗法統在大開元一宗中取...

民國藏傳佛教僧人的抗日宣傳研究

摘要：在全國民眾抗日救亡運動的感召下,同時也是為了抵制日本對蒙藏等地的侵略滲透,藏傳佛教僧人在“九一八”事變后積極進行抗日宣傳。他們通過舉行護國息災法會、發表抗日通電和宣言、成立抗日宣傳團體等方式,揭露日軍的侵略罪行,增強民眾抗戰必勝的信心,號召藏族民眾支援抗戰,保持民族團結。藏傳佛教僧人的抗日宣傳,推動了藏族民眾積極參加抗日,推動了西藏地方改善與中央政府的關系,也推動了中央政府更加重視藏區的建設。藏傳...

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