《江海學(xué)刊》學(xué)術(shù)期刊征稿，創(chuàng)刊于1958年，是新中國成立后全國創(chuàng)辦最早的哲學(xué)社會科學(xué)類學(xué)術(shù)刊物之一。“文化大革命”期間�？�。1979年10月以《群眾論叢》之名復(fù)刊。1982年1月復(fù)名《江海學(xué)刊》。1986年以《江海學(xué)刊》(文史哲版)和《江海學(xué)刊》(經(jīng)法社版)分別出版。1990年兩刊合并出版。本刊向國內(nèi)外公開發(fā)行。雜志社現(xiàn)在研究員5人，副研究員。

　　《江海學(xué)刊》始終堅持唱響主旋律，打好主動仗，努力宣傳馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，宣傳中國特色社會主義理論，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，發(fā)表了大量研究新情況、新問題的學(xué)術(shù)理論文章，策劃組織過許多重大學(xué)術(shù)理論問題的討論，在國內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛而深遠的社會反響�！督�海學(xué)刊》以反映時代精神為己任，關(guān)注與探索社會發(fā)展中的重大理論與實踐問題，注重選題策劃，敢于標新立異，刊載精品力作，提掖后學(xué)新人，使刊物的學(xué)術(shù)質(zhì)量不斷提高，社會影響越來越大。獲獎情況：中文核心期刊(2011)、中文核心期刊(2008)、中文核心期刊(2004)、中文核心期刊(2000)、中文核心期刊(1992)。

　　江海學(xué)刊雜志欄目設(shè)置

　　原創(chuàng)學(xué)術(shù)空間、名家專論

　　江海學(xué)刊雜志榮譽

　　CSSCI 南大核心期刊(中文社會科學(xué)引文索引)(含擴展版)萬方收錄(中)知網(wǎng)收錄(中)社科雙獎期刊

　　江海學(xué)刊雜志社簡介

　　1、江海學(xué)刊文稿應(yīng)資料可靠、數(shù)據(jù)準確、具有創(chuàng)造性、科學(xué)性、實用性。應(yīng)立論新穎、論據(jù)充分、數(shù)據(jù)可靠，文責(zé)自負(嚴禁抄襲)，文字要精煉。

　　2、江海學(xué)刊姓名在文題下按序排列，排列應(yīng)在投稿時確定。作者姓名、單位、詳細地址及郵政編碼務(wù)必寫清楚，多作者稿署名時須征得其他作者同意，排好先后次序，接錄稿通知后不再改動。

　　3、文章要求在2000-2400字符，格式一般要包括：題目、作者及單位、郵編、內(nèi)容摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻等。文章標題字符要求在20字以內(nèi)。

　　4、文章中的圖表應(yīng)具有典型性，盡量少而精，表格使用三線表;圖要使用黑線圖，繪出的線條要光滑、流暢、粗細均勻;計量單位請以近期國務(wù)院頒布的《中華人民共和國法定計量單位》為準，不得采用非法定計量單位。

　　5、為縮短刊出周期和減少錯誤，來稿一律使用word格式，并請詳細注明本人詳細聯(lián)系方式。

　　閱讀推薦：齊魯學(xué)刊

　　《齊魯學(xué)刊》以學(xué)術(shù)水平作為取舍稿件的首要標準，注意優(yōu)化選題，強化特色，提倡嚴謹扎實的學(xué)風(fēng)，鼓勵各抒己見，支持自由平等、相互尊重的學(xué)術(shù)討論和百家爭鳴，使刊物的學(xué)術(shù)質(zhì)量不斷提高，所刊發(fā)文章被其他報刊轉(zhuǎn)載、摘編的篇次和比率，在全國同類期刊中名列前茅;刊物的社會影響也不斷擴大。獲獎情況：中文核心期刊(2011)、中文核心期刊(2008)、中文核心期刊(2004)、中文核心期刊(2000)、中國人文社會科學(xué)核心期刊要覽(2008年版)、北大2004版核心期刊、北大2008版核心期刊。

　　江海學(xué)刊最新期刊目錄

智能經(jīng)濟的新動能特征及其要素的經(jīng)濟學(xué)考察

摘要：智能經(jīng)濟是數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展的新形態(tài),以數(shù)據(jù)、算法、算力三大要素協(xié)同運行并全面滲透到社會經(jīng)濟各層面。其新動能體現(xiàn)在將人工智能作為通用目的技術(shù)向全社會擴散,對產(chǎn)業(yè)體系進行智能化改造。財富的創(chuàng)造過程不僅體現(xiàn)為勞動者人數(shù)的減少,而且是勞動過程被智能化系統(tǒng)自動的自我調(diào)節(jié)的運行所替代,算法是智能經(jīng)濟的“大腦”,構(gòu)成企業(yè)核心競爭力。數(shù)據(jù)的經(jīng)濟價值是算法能力的函數(shù)。詞元為人工智能思考和表達的最小單位,使認知產(chǎn)出變成了...

智能經(jīng)濟新形態(tài)與數(shù)字經(jīng)濟深度融合的邏輯與路徑

摘要：智能經(jīng)濟新形態(tài)標志著數(shù)字經(jīng)濟向更高階段演進,智能經(jīng)濟新形態(tài)與數(shù)字經(jīng)濟之間不是替代關(guān)系,而是深度融合的關(guān)系。隨著人工智能技術(shù)的持續(xù)突破,智能經(jīng)濟新形態(tài)與數(shù)字經(jīng)濟深度融合將進入加速期,全面賦能千行百業(yè)。智能經(jīng)濟新形態(tài)與數(shù)字經(jīng)濟深度融合的理論邏輯涵蓋技術(shù)、要素、組織、產(chǎn)業(yè)、發(fā)展和治理等維度,其核心任務(wù)包括培育智能生產(chǎn)力、構(gòu)建以智能化為特征的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系、釋放數(shù)據(jù)要素價值、提升公共服務(wù)精準度。智能經(jīng)濟新...

數(shù)字技能培訓(xùn)何以促進農(nóng)民農(nóng)村共同富裕——投資于人的視角

摘要：數(shù)字經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展為促進農(nóng)民收入穩(wěn)定增長創(chuàng)造了有利條件,但農(nóng)民農(nóng)村共同富裕仍面臨“數(shù)字能力鴻溝”的制約。堅持投資于物和投資于人緊密結(jié)合,在加強農(nóng)村數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時,積極開展數(shù)字技能培訓(xùn),提升農(nóng)民數(shù)字素養(yǎng),是促進農(nóng)民穩(wěn)定增收的有效路徑。基于“中國鄉(xiāng)村振興調(diào)查”(CRRS)數(shù)據(jù)的實證分析結(jié)果表明:數(shù)字技能培訓(xùn)能夠顯著促進農(nóng)民收入增長,并且以電商培訓(xùn)或服務(wù)指導(dǎo)為代表的專業(yè)性技能培訓(xùn)的增收效應(yīng)更加明...

人文經(jīng)濟學(xué)的方法論及其“中國式”

摘要：人文經(jīng)濟的基本內(nèi)涵是經(jīng)濟文化化、文化經(jīng)濟化;人文經(jīng)濟學(xué)方法論與價值論的中國話語是“化”與“化境”,而不是現(xiàn)代話語的所謂“+”或“+境”,“化生—互化—造化—大化”是其方法論與價值論體系。近現(xiàn)代西方有三種典型的人文經(jīng)濟學(xué)理論范式:亞當(dāng)·斯密的“國富論—情操論”的“兩只手”范式、阿馬蒂亞·森的“以自由看待發(fā)展”范式和馬克斯·韋伯的“理想類型”范式。它們都是基于某一文明因子或某一學(xué)科進行的理論建構(gòu),存在...

自主技術(shù)創(chuàng)新賦能數(shù)字文化新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展：基于技術(shù)可供性視角

摘要：在數(shù)智技術(shù)驅(qū)動的數(shù)字文明新形態(tài)下,數(shù)字文化新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展面臨技術(shù)工具、行為主體與情境環(huán)境的系統(tǒng)性挑戰(zhàn),集中體現(xiàn)為核心數(shù)智技術(shù)鏈式創(chuàng)新困境、文化勞動者素質(zhì)代際斷層、數(shù)字文化生態(tài)建構(gòu)未竟三重阻滯。因此,應(yīng)構(gòu)建“1+3+N”文化大模型體系實現(xiàn)技術(shù)可供性躍遷,創(chuàng)建“AI增強型”人才培育范式提升主體適應(yīng)性,建立“治理—要素”雙輪驅(qū)動機制優(yōu)化技術(shù)環(huán)境,從而通過重構(gòu)技術(shù)工具、勞動主體與技術(shù)環(huán)境的“三元”互動關(guān)系...

中國藝術(shù)市場的六副面孔——一個文化社會學(xué)與經(jīng)濟社會學(xué)的辯證分析

摘要：從文化社會學(xué)與經(jīng)濟社會學(xué)的雙重視角切入,中國藝術(shù)市場呈現(xiàn)出六副看似自相矛盾的面孔:在價值生產(chǎn)方面,它既是成功者,也是失敗者;在制度建設(shè)方面,它既是尾隨者,也是重構(gòu)者;在生態(tài)培育方面,它既是推動者,也是侵蝕者。自20世紀90年代以來,六副面孔在不同歷史時期交替凸顯并彼此塑造。就此而言,中國藝術(shù)市場并非一個固化的結(jié)構(gòu),而是一個由相互競爭的多重邏輯在歷史進程中構(gòu)成的動態(tài)場域,其內(nèi)在張力根植于國家、市場與...

“五年規(guī)劃”是把握中國式現(xiàn)代化的基本方式

摘要：制定我國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展五年規(guī)(計)劃,并用以指導(dǎo)經(jīng)濟社會發(fā)展,是我們黨治國理政的重要方式和重要經(jīng)驗。自1953年第一個五年計劃制定和實施開啟我國工業(yè)化進程以來,連續(xù)十五個五年規(guī)(計)劃得到接續(xù)制定和實施,成功探索、創(chuàng)造、推進了中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化道路是在一個又一個五年規(guī)劃制定和實施中探索的,中國式現(xiàn)代化理論體系是在一個又一個五年規(guī)劃制定和實施中形成的,中國式現(xiàn)代化“兩大奇跡”是在一個又一...

兩大體系、一條主線：實施“十五五”規(guī)劃的制度保障

摘要：“十五五”時期是我國全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家開局起步后的關(guān)鍵五年,其規(guī)劃編制與實施須置于中國式現(xiàn)代化的宏大歷史進程和中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷程中加以審視。從歷史脈絡(luò)來看,中國共產(chǎn)黨已完成和推進“三件大事”,當(dāng)前應(yīng)致力于完成“第四件大事”,即構(gòu)建現(xiàn)代化的民主政治和完善的國家治理結(jié)構(gòu)。黨的十八屆三中全會以來,“完善和發(fā)展中國特色社會主義制度,推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”作為全面深化改革的總目標,...

日本入明勘合貿(mào)易使團“綱司”考釋

摘要：<正>日本入明勘合貿(mào)易使團成員主要有“正使、副使各一人,居座、土官、通事各數(shù)人,或時置綱司”,“綱司”因非常設(shè),故僅見如三芳貞、貞羌以及宋素卿等人曾擔(dān)任“綱司”一職([日]木宮泰彥:《中日交通史》第五冊,陳捷譯,山西人民出版社2015年版,第624、639、640頁)。中日兩國史料記載亦多不詳,釋義尚存分歧,多視其為“綱首”“船長”抑或“正使”“副使”。日本《國史大辭典》稱“綱司”為“...

G.A.科恩論“馬克思的勞動的辯證法”

摘要：對于馬克思的異化勞動理論,分析的馬克思主義的創(chuàng)立者G. A.科恩提出了一種與傳統(tǒng)西方馬克思主義者明顯不同的新見解。他指出,在《德意志意識形態(tài)》《雇傭勞動與資本》《政治經(jīng)濟學(xué)批判(1857—1858年手稿)》《資本論》等著作中,馬克思運用勞動的辯證法,表明資本主義制度下的勞動盡管被異化了,但恰恰是這種異化孕育了自由的萌芽并促使其獲得一定程度的發(fā)展,而這種自由在早期手工業(yè)勞動中是不存在的。因此,馬克思...

“十五五”時期完善宏觀經(jīng)濟治理體系的邏輯演進與路徑選擇

摘要：改革開放以來,隨著經(jīng)濟體制改革與發(fā)展方式轉(zhuǎn)型的縱深推進,我國宏觀經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制實現(xiàn)了從“綜合平衡”到“宏觀調(diào)控”再到“宏觀經(jīng)濟治理”的歷史演進。在這一過程中,通過持續(xù)的理論創(chuàng)新與實踐探索,構(gòu)建形成了具有中國特色的宏觀經(jīng)濟治理體系。面向“十五五”時期,完善宏觀經(jīng)濟治理體系要充分利用我國在市場規(guī)模、產(chǎn)業(yè)體系、政策工具等方面的優(yōu)勢基礎(chǔ),正確處理多元化政策目標同多元化政策工具之間的協(xié)調(diào)性以及“穩(wěn)當(dāng)前”和“謀...

《中吳紀聞》訂誤一則

摘要：<正>龔明之(1091—1182)所著《中吳紀聞》是載錄兩宋之際蘇州地區(qū)官員故老嘉言懿行的重要文獻。該書卷二“張文定公知昆山”條云:“張文定公方平,景祐中宰昆山。時蔣堂侍郎為郡守,得公著《芻蕘論》三十篇上之,因舉為賢良�！�(龔明之:《中吳紀聞》卷二,嚴春明弘治七年刻本,頁2a)龔氏稱張方平所著《芻蕘論》為三十篇,然揆之其他文獻,卻有不同的記載。蘇軾《東坡后集》卷一七《張文定公墓志銘》曰...

從“技術(shù)賦能”到“文化規(guī)制”:數(shù)字時代技術(shù)——文化關(guān)系的范式重構(gòu)與文明調(diào)適

摘要：數(shù)字時代技術(shù)—文化關(guān)系迫切需要一場范式重構(gòu),即從“技術(shù)賦能文化”的工具主義范式,轉(zhuǎn)向“文化規(guī)制技術(shù)”的價值理性范式�！凹夹g(shù)賦能”敘事將技術(shù)視為中性工具、將文化矮化為被動客體,導(dǎo)致工具理性膨脹、意義深度消解。新范式主張文化應(yīng)成為技術(shù)的價值根基與倫理框架,主動系統(tǒng)地介入其設(shè)計、應(yīng)用與評估。從“賦能”到“規(guī)制”并非否定技術(shù)作用,而是以文化價值引領(lǐng)技術(shù)發(fā)展,確立其倫理邊界與意義坐標,推動工具理性與價值理性...

協(xié)同推進：“十五五”時期建設(shè)更高水平法治國家的戰(zhàn)略抓手

摘要：“建設(shè)更高水平的社會主義法治國家”是“十五五”時期法治中國建設(shè)的主要目標和中心內(nèi)容,其實質(zhì)是各系統(tǒng)、各要素在協(xié)同共振中達致運行效能的整體性躍升�！皡f(xié)同推進”是系統(tǒng)觀念在法治領(lǐng)域的核心表征,是建設(shè)更高水平法治國家的核心方法,要求法治國家建設(shè)更加注重突出重點、系統(tǒng)集成與整體協(xié)同。立足微觀運行,協(xié)同推進法治運行各環(huán)節(jié)高質(zhì)量發(fā)展,必須徹底摒棄“單兵突進”的碎片化思維,在全鏈條的協(xié)同考量中增強立法的科學(xué)性、...

作為第一哲學(xué)形態(tài)的“全體哲學(xué)”

摘要：“全體哲學(xué)”是基于“全體”作為第一概念而生成的哲學(xué)體系,其實質(zhì)是全體本身以哲學(xué)的方式呈現(xiàn)其自身。“全體哲學(xué)”的研究對象是無所不包者,其建構(gòu)主體是每一個活生生的個人。從歷史角度講,“全體哲學(xué)”顯現(xiàn)為圍繞道、梵、神、太一、絕對等展開的思想體系;從現(xiàn)實角度講,“全體哲學(xué)”闡明物質(zhì)世界、精神世界以及虛擬世界之間的相互關(guān)系;從未來角度講,“全體哲學(xué)”嘗試激發(fā)后人類智慧體、外星智慧體乃至高維智慧體朝向“全體”...

對《作為第一哲學(xué)形態(tài)的“全體哲學(xué)”》一文的審查報告

摘要：<正>曾有學(xué)者這樣描述德國古典哲學(xué)家的成長史:一個學(xué)哲學(xué)的年輕人,博士期間就開始構(gòu)劃自己的宏大哲學(xué)體系,黑格爾就是在這個階段謀劃了以精神現(xiàn)象學(xué)為整個體系的導(dǎo)言,邏輯學(xué)—自然哲學(xué)—精神哲學(xué)辯證發(fā)展的體系�？档乱彩侨绱恕Ｈ未簭姷奈恼乱踩綦[若現(xiàn)有這樣的影子,也許這與他博士期間在哲學(xué)的故鄉(xiāng)德國弗萊堡大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)的經(jīng)歷有關(guān)。這一努力在當(dāng)今似乎“不識時務(wù)”,因為現(xiàn)代哲學(xué)尤其西方哲學(xué)的趨勢是“告別體...

汪德邁中國語言文字觀的跨文化溯源與反思

摘要：汪德邁是賡續(xù)20世紀法國漢學(xué)傳統(tǒng)的重要漢學(xué)家。中國語言文字觀是其漢學(xué)體系的基點及核心。他運用現(xiàn)代語言學(xué)工具將中國語言文字闡發(fā)為一種獨特的“語言—文字”系統(tǒng),其核心特征如下:漢語口語與書面語異源分立且“雙軌”發(fā)展;漢字體系本質(zhì)上是一種“書寫語言”,直到受印度佛教語言文字觀的影響才系統(tǒng)履行記錄口語的文字職能;漢語書面語的語義由圖形承載,發(fā)音只是圖形的附名。汪德邁對漢字特征的闡發(fā)有其歐洲漢語認知之源,又...

“西表墨里”與梁漱溟思想變遷中的古今中西之辨

摘要：梁漱溟一生思想經(jīng)歷三個階段。第一階段側(cè)重中國問題,有感于國家危亡而以墨學(xué)接引西方實用主義,以“西表墨里”實現(xiàn)對父親梁濟“儒表墨里”思想的繼承與改造,揭示了我國“儒表法里”之外的另一思想路向。第二階段側(cè)重人生問題,歸宗佛法,然其發(fā)現(xiàn)佛法既否定人生又無法解決中國問題,遂引出其歸宗儒家的第三階段,將人生問題與中國問題合一,落腳為儒家情理哲學(xué)的形而上回應(yīng)與鄉(xiāng)村建設(shè)運動的形而下方案。貫穿梁漱溟思想變化的不只...

漢語究竟是否適合哲學(xué)思辨？

摘要：黑格爾、佛爾克等人對漢語的哲學(xué)性、思辨性提出批評,乃是“漢語不適合哲學(xué)思辨”論之濫觴。受其影響,中國本土學(xué)者中持此論者甚眾,典型如王國維、傅斯年、張東蓀等人。而馮特、謝和耐等西方學(xué)者及錢鍾書、錢穆、沈家煊等中國學(xué)者則反駁這一論調(diào),為“漢語適合哲學(xué)思辨”辯護。合理評價和分析雙方的觀點,指出其理論得失及歷史意義,對于正確回應(yīng)“漢語是否適合哲學(xué)思辨”這一問題具有重要價值。破除本質(zhì)主義預(yù)設(shè)、區(qū)分語言表達的...

文化重要性的歷史唯物主義闡釋——兼論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義與傳承

摘要：從歷史唯物主義文化闡釋視域看,文化本質(zhì)性地存在于實踐活動中,是人類文明進步的命脈。馬克思從生產(chǎn)力的雙重維度、社會財富的全面性以及文明形態(tài)更新和變革的精神文化前提的多重語境中揭示文化的深刻內(nèi)涵和重大意義。資本的統(tǒng)治力量在文化中貫穿的后果是無法給出人類生存意義的價值判斷,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著超越西方資本文明的力量,對解決人類文明發(fā)展共同面對的精神文化問題具有重要價值。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類...

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