《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》創(chuàng)刊于1993年，是國務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組主辦。

　　《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》堅(jiān)持為社會主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅(jiān)持實(shí)事求是、理論與實(shí)際相結(jié)合的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，傳播先進(jìn)的科學(xué)文化知識，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀科學(xué)文化，促進(jìn)國際科學(xué)文化交流，探索防災(zāi)科技教育、教學(xué)及管理諸方面的規(guī)律，活躍教學(xué)與科研的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，為教學(xué)與科研服務(wù)。

　　傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化雜志欄目設(shè)置

　　研究報(bào)告、文獻(xiàn)綜述、簡報(bào)、專題研究

　　傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化雜志榮譽(yù)

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　　閱讀推薦：中國史研究動態(tài)

　　中國古史研究的動態(tài)性刊物，創(chuàng)刊于1979年1月。以發(fā)表本學(xué)科專業(yè)研究的綜述性文章為主，包括中國古代史研究各分支學(xué)科的年度綜述、專題綜述、海外漢學(xué)研究狀況介紹、每年學(xué)術(shù)會議介紹、名家名作介紹、書評、書訊等，以信息量大，綜述水平高而被學(xué)界同好所稱道。在二十余年中，本刊發(fā)表了大量的介紹性文章，為國內(nèi)從事中國古代史研究的學(xué)者提供了很好的信息交流平臺，為大陸學(xué)人了解海外相關(guān)學(xué)科的研究情況起到了橋梁作用，同時也成為海外學(xué)者了解中國大陸地區(qū)古史研究狀況的重要渠道。

　　傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化最新期刊目錄

多層次的中國文化

摘要：<正> 最近讀到李慎之先生的《發(fā)現(xiàn)另一個中國》(《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1998年第5期),這是為王學(xué)泰先生的《游民文化與中國社會》一書寫的序文。文章寫得好,讀后啟迪人向深處思考問題。慎之先生說:"認(rèn)為中國大體上是孔孟教化下的‘以仁為體,以禮為用’的禮儀之邦,

編后

摘要：<正> 自從本刊去年第五期發(fā)表了李慎之先生為《游民文化與中國社會》所作的序言之后,海內(nèi)外學(xué)術(shù)界對于中國社會中存在的游民文化產(chǎn)生了空前的研究興趣,龍應(yīng)臺女士在《南方周末》登載的

關(guān)于乾嘉考史學(xué)者褒貶意識的思考

摘要：<正> 一問題的提出在中國史學(xué)史上,史事和褒貶作為歷史編纂學(xué)的兩項(xiàng)基本要素,在任何史家的史學(xué)著作中都是不可或缺的內(nèi)容。歷代史家在修史實(shí)踐中盡管對這兩方面內(nèi)容各有側(cè)重,

“宰予晝御”與古代禁忌

摘要：<正> 《論語·公也長》說"宰予晝寢",孔子得知后便大發(fā)雷霆,罵他"朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也",認(rèn)為他不可救藥,已經(jīng)沒有什么好說的了。南宋周密《齊東野語》卷十八"晝寢"條枚舉數(shù)例以證明古人并不忌諱白天睡覺,《論語》的"晝寢"當(dāng)做"畫寢"(雕畫

春秋戰(zhàn)國時期的“質(zhì)子”與“委質(zhì)為臣”

摘要：<正> 在春秋戰(zhàn)國時期的社會上,"質(zhì)子"與"委質(zhì)為臣"是相當(dāng)獨(dú)特的社會現(xiàn)象。商代和西周時期是否有"質(zhì)子"和"委質(zhì)為臣"之事,現(xiàn)在提不出確切證據(jù),漢朝時人有"誥誓不及五帝,盟詛不及三王,交質(zhì)子不及二伯"(《榖

從東晉后期沙門拜俗之爭看玄佛關(guān)系的新態(tài)勢

摘要：<正> 唐代釋道宣將隋代以前世俗政權(quán)與佛教的沖突事件概括為:"自大化東漸六百余年,三被誅除,五令致拜。"其中由桓玄所發(fā)難的沙門禮敬王者之爭,不僅含有政治權(quán)力上的實(shí)際圖謀,而且涉及理論思維上的玄佛較量。桓玄以道家的自然生成學(xué)說證明王化秩序的至高地位,對佛教出家

明清蘇南望族中的女性

摘要：<正> 打開任何一部明清時期編纂的蘇南望族宗譜,都可以看到在宗規(guī)家訓(xùn)中對女性權(quán)利和行為的許多限制。此外還有許多不見于文字的規(guī)約和常年形成的習(xí)慣觀念等等,對

第一次西學(xué)東漸與乾嘉學(xué)派

摘要：<正> 第一次西學(xué)東漸時期的古代語文學(xué)和語言學(xué),最重要的西學(xué)烙印是變傳統(tǒng)的小學(xué)為系統(tǒng)的實(shí)證科學(xué)。戴震(1724-1777)是這一學(xué)術(shù)變革的集大成者。從根本上說,中國人傳統(tǒng)的思想方法從來就是務(wù)實(shí)的,《周易》六

從黃道婆一生論黃道婆文化現(xiàn)象

摘要：<正> 凡是具有一定歷史知識而又有幸來到上海市上�？h長橋鎮(zhèn)以南東灣頭的人,面對著眼前一方小小的墓地,想必心中都會油然而生一種發(fā)自肺腑的敬意:從七百年前的那天起,我國歷史上的一位偉大女性、著名的紡織技術(shù)革新家黃道婆就安息在這里!她那坎坷的非凡經(jīng)歷,她那光耀千古的驕人業(yè)績,如畫卷,一幕幕聯(lián)翩而來;如豐碑,啟迪著后人

《每周評論》與“五四”思想文化

摘要：<正> 1918年12月22日陳獨(dú)秀主編的《每周評論》創(chuàng)刊,這是一張主要談時局政治兼及思想文藝四個版面的小報(bào),它的出版與第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束蘇俄"十月革命"的成功特定的政治氣候有密切關(guān)系,也與國際巴黎和會、

儒家的人生智慧論

摘要：<正> 人,產(chǎn)生于宇宙萬物之中,超然于自然萬物之上,從其誕生之日起,便遇到和思考一系列的重要問題,諸如:宇宙、人生、萬物是怎樣產(chǎn)生和來源的?人和自然萬物是什么樣的關(guān)系,人應(yīng)當(dāng)如何認(rèn)識自然、利用自然、改造

二十世紀(jì)孟子研究中“西學(xué)化傾向”的發(fā)展和趨勢

摘要：<正> 上個世紀(jì)末,西方的入侵打斷了中國原來的歷史進(jìn)程,社會發(fā)生了極大的變化,很多有責(zé)任感的知識分子努力尋找中國落后的原因,從傳統(tǒng)文化中尋找有用的資源,并借助西方的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)對這種資源進(jìn)行改造。這種時代背景對

生命意義的不懈追求——評梁漱溟人生哲學(xué)的一個特點(diǎn)

摘要：<正> 在中國現(xiàn)代哲學(xué)史上,被譽(yù)為"特立獨(dú)行、一代直聲"的梁漱溟先生,對哲學(xué)與文化有諸多貢獻(xiàn);與此同時,他對人生的意義與價(jià)值,也有深刻的體認(rèn)。他說過:中國文化的根本在理性,而理性之最重要的表現(xiàn)是注重

唐代漢地佛教在吐蕃

摘要：<正> 自公元634年(唐太宗貞觀八年)吐蕃與唐朝建立往來關(guān)系之后,直至公元842年吐蕃末代贊普達(dá)磨被殺吐蕃王朝崩潰,在長達(dá)二百余年的時間內(nèi),唐蕃之間交往頻繁,計(jì)有兩次和親、十次會盟、百余次互聘使臣、難以數(shù)計(jì)的大小戰(zhàn)爭。除此之外,往往為治史者

初論《中國古籍善本書目》的編纂及其歷史功績

摘要：<正> 1975年10月,周恩來總理在病重的期間做出了"要盡快地把全國善本書總目錄編出來"的指示。當(dāng)"四人幫"橫行時,這一重要的指示是無法貫徹執(zhí)行的。1976年周總理病逝,同年10月"四人幫"被粉碎,從1977年開始,國家

論《公羊傳》

摘要：<正> 一引言公羊?qū)W說的源頭,在《公羊傳》對《春秋經(jīng)》的解釋�！豆�羊傳》代表了著重從義理方面解釋《春秋經(jīng)》的一派,與著重從史實(shí)方面解釋《春秋經(jīng)》的《左傳》分別代表了兩種不同的學(xué)術(shù)風(fēng)格。華夏文化具有"史官文化"的特點(diǎn),不少學(xué)者重歷史記載,重"述而不作",酷愛注釋經(jīng)典,從字音、字義、禮制、典故方面一代一代不知疲倦地作注解。由于這種崇尚"述而

白居易思想考

摘要：<正> 我對白居易的研究興趣,約始于50年代末、60年代初,是由于工作任務(wù)的關(guān)系而逐漸引起的。當(dāng)時,出版社的領(lǐng)導(dǎo)交給我一項(xiàng)任務(wù),編選注釋一部《白居易詩選》,作為"中國古典文學(xué)讀本叢書"的一種,限期完成。因各種客觀原因,斷斷續(xù)續(xù)花了兩年時間,才算編成出版(中間為了趕時間,還有人幫著作了小部分工作)。出版后,曾得到社會上各方的好評。對于白居易的詩,過去雖不算很生疏,

意大利傳教士馬國賢論略

摘要：<正> 意大利傳教士馬國賢(Matteo Ripa)于清康熙年間來華,是羅馬教廷傳信部派遣,經(jīng)教皇特使多羅推薦進(jìn)入清宮服務(wù)的3名非耶穌會士之一。馬國賢是教士、畫家、翻譯和宗教與文化傳播者。盡管他一生中具有多重身份,但實(shí)際身份卻只有一個,即傳教士。但在18世紀(jì)中西較大規(guī)模交往的特定歷史環(huán)境中,同時造就了他作為中西文化交流使者的命運(yùn),并為中西文化交流做出

二十世紀(jì)初年文化民族主義述論

摘要：<正> 文化民族主義是民族主義的一種次元形態(tài),它主要強(qiáng)調(diào)的是維護(hù)民族文化的獨(dú)立性,要求民族成員對共同文化的認(rèn)同和統(tǒng)一。文化民族主義既是近代中國民族主義的主要內(nèi)容,也是其區(qū)別于西方民族主義的重要特征,關(guān)于這一點(diǎn),美國著名學(xué)者費(fèi)正清曾指出:"當(dāng)一個世紀(jì)前近代壓力促使中國廣泛的民族主義上升時,它可能是建立在一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感和暫時的文化優(yōu)越感基礎(chǔ)之上的,

河間獻(xiàn)王的儒學(xué)思想與古文經(jīng)學(xué)

摘要：<正> 漢武帝時為漢代鼎盛之世,文治武功均堪稱述。就文化學(xué)術(shù)而言,當(dāng)時有三個學(xué)術(shù)中心。一、以長安京師為中心,以董仲舒為代表的今文經(jīng)學(xué)。由于得到漢武帝和丞相公孫弘的支持,以《公羊春秋》為核心的今文經(jīng)學(xué)成為漢代的統(tǒng)治思想。二、南方以淮南王劉安為主的學(xué)術(shù)中心。劉安(約前179—前122年)是漢武帝的叔父。他"博辯善為文辭",不喜歡弋獵馳騁,"好書,鼓琴"。文思敏捷,武帝詔令作《離騷賦》,"旦...

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