船山學刊

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船山學刊 關注(): 期刊周期：季刊; 期刊級別：北大核心; 國內統一刊號：43-1190/C; 國際標準刊號：1004-7387; 主辦單位：湖南省社會科學界聯合會; 主管單位：湖南省社會科學界聯合會; 上一本期雜志：山東外語教學核心教學期刊; 下一本期雜志：寧德師范學院學報(自然科學版)

　　《船山學刊》(季刊)創刊于1915年，是由湖南省社會科學界聯合會主辦的學術刊物。

　　《船山學刊》以船山思想研究為核心，以倡揚湖湘文化研究為主體，同時兼容儒、佛、道及中國傳統學術文化研究。堅持為社會主義服務的方向，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅持實事求是、理論與實際相結合的嚴謹學風，傳播先進的科學文化知識，弘揚民族優秀科學文化，促進國際科學文化交流，探索防災科技教育、教學及管理諸方面的規律，活躍教學與科研的學術風氣，為教學與科研服務。

　　船山學刊雜志欄目設置

　　專家特稿、船山思想研究、船山研究綜述、傳統文化研究、湖湘人物研究、湖湘文化研究、傳統與現代化、文學與史學

　　船山學刊雜志榮譽

　　CSSCI 南大核心期刊(中文社會科學引文索引)(含擴展版)萬方收錄(中)上海圖書館館藏國家圖書館館藏知網收錄(中)維普收錄(中)百種重點期刊

　　船山學刊雜志社征稿要求

　　1、船山學刊文稿應資料可靠、數據準確、具有創造性、科學性、實用性。應立論新穎、論據充分、數據可靠，文責自負(嚴禁抄襲)，文字要精煉。

　　2、船山學刊姓名在文題下按序排列，排列應在投稿時確定。作者姓名、單位、詳細地址及郵政編碼務必寫清楚，多作者稿署名時須征得其他作者同意，排好先后次序，接錄稿通知后不再改動。

　　3、文章要求在2000-2400字符，格式一般要包括：題目、作者及單位、郵編、內容摘要、關鍵詞、正文、參考文獻等。文章標題字符要求在20字以內。

　　4、文章中的圖表應具有典型性，盡量少而精，表格使用三線表;圖要使用黑線圖，繪出的線條要光滑、流暢、粗細均勻;計量單位請以近期國務院頒布的《中華人民共和國法定計量單位》為準，不得采用非法定計量單位。

　　5、為縮短刊出周期和減少錯誤，來稿一律使用word格式，并請詳細注明本人詳細聯系方式。

　　6、編輯部對來稿有刪修權，不同意刪修的稿件請在來稿中聲明。我刊同時被國內多家學術期刊數據庫收錄，不同意收錄的稿件，請在來稿中聲明。

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　　《荊楚學刊》以反映高學歷小學教師的教育培養、地方經濟文化等方面學術研究成果為特色。創刊五年多來，所載論文已大量被國內權威文獻資源中心轉載。

　　船山學刊最新期刊目錄

船山氣論視閾下的持志說：從其對“心如太虛”的批評說起

摘要：朱子在注釋《大學》“正心”章時有“心如太虛”的說法，船山在《周易外傳》《讀四書大全說》等早期“外傳”類著作中常常對此說加以批評。經過檢視可知，船山并非僅在批評朱子，而是借批評朱子來對陽明后學的“無善無惡心之體”及“鏡喻”之心加以限定。船山矯正其說的關鍵在于凸顯“志”的地位，與劉宗周提出的“意根”似有異曲同工之處，然而二者所循的是不同的脈絡。船山雖早年尚未推尊張載，但他對“太虛”概念的批評與其晚年持...

六經責我開生面：論“存有三態論”與王船山人性史哲學的關聯

摘要：探討“存有三態論”與王船山人性史哲學的理論關聯，旨在揭示當代中國哲學如何通過傳統思想的創造性轉化，回應現代性挑戰。王船山哲學以“氣本論”為核心，強調“理氣合一”“體用不二”的動態本體論，并以歷史辯證法與經典詮釋學為方法論基礎，為人性史研究提供深層哲學架構。“存有三態論”提出“存有的根源—開顯—執定”的動態模型，強化歷史性、實踐性與整體性。在方法論上，王船山的“理勢合一”“兩端而一致”等辯證思維，被...

試論王夫之“天人關系”思想的內在邏輯與范疇結構

摘要：王夫之繼承北宋張載氣本論的思想傳統，將“天人關系”奠定在氣化之道的氣實在論的基礎之上，同時又通過與“天之天”“物之所知之天”的比較來彰顯“人之天”的獨特性與“人道之獨”。雖然王夫之還是運用天理、天命等傳統哲學范疇來討論人生在世必須遵循的外在規定問題，但在氣化論的基礎上，他所講的天命、天理的內涵已經發生了變化。“天命”泛指一種外在的、不可轉移的、施加于人的客觀力量，但人可以通過發揮自己的主觀能動性而...

王船山“民貴君輕”之論辨析

摘要：孟子“民貴君輕”命題的傳統解讀通常為“民重諸侯輕”,天子不在討論序列內。王船山對此提出新解，凸顯天子的權威和地位，強調諸侯和社稷的“變置”權歸天子，而天子的權力源于民心，形成“民貴君輕天子重”的闡釋框架。這一解讀凸顯了儒家“主權在君”的民本邏輯，與近現代將其附會為民主思想存在本質差異。嚴復、梁啟超等人的“民主化”誤讀，偏離了孟子“民貴君輕”命題的原義，實為時代需求下的創造性詮釋。通過王船山的分析可...

王夫之對王陽明的批判和繼承

摘要：王夫之對王陽明表面上作了激烈的批判，將其學說視作明亡的原因。仔細考察之后發現，王夫之的批判雖有合理之處，但也存在明顯的誤解。王夫之將“知行合一”理解成“銷行以歸知”,以知代行；而不知王陽明強調的是知行并進合一，是一個知、行相續的整體，是誠于道德實踐的寫照。王夫之指控王陽明“陽儒陰釋”,卻忽視了王陽明與佛教的本質區別在于其“一循于理”或一于仁義。相反，王夫之在“性之得”和“學之得”的區分上重拾王陽明...

人性意識與仁禮之辨：以船山哲學為視閾

摘要：人之對其所是者為人而非他物的意識就是人性意識。在各大文明自我奠基的“軸心時代”,新的人性意識通過精神突破達成。如果說精神突破之前的人性意識主要表現為禮儀化的存在，人作為禮儀共同體成員，以宇宙論王制秩序下的集體主義為其生存形式；那么，精神突破帶來的結果則是仁德所界定的人性意識，自此，一切禮法秩序都必須以仁性為根基。在后精神突破的語境中，由仁界定的人性意識與由禮界定的人性意識不得不融合會通，重新結構化...

鑄就太和：王船山“孝治天下”之和合思想探微

摘要：船山之孝道思想乃是其倫理道德思想最為根本的部分。船山力倡孝治天下，認為務本莫貴于孝而天下可治。在此基礎之上，船山進一步推進仁孝則治。船山主張孝治天下，確立了治理天下的基本價值工具。由此，船山認為孝治天下的邏輯層次有三：孝慈則化，孝慈則定，孝慈和順。這三個層面彰顯出船山以孝治理天下的邏輯進路以及價值指歸：孝慈國安，鑄就太和。船山以孝治天下之和合思想，在當下仍然具有較強的理論意義以及實踐意義

王夫之《詩經》詮釋中的民風與地緣政治

摘要：王夫之對齊、晉、鄭、秦各地詩中所反映出的不同民風加以比較，并揭示出其與地緣政治的關系。這表明他對三代圣人及其美好政治的向往，強調王道坦蕩之風，貶斥霸道詭譎之風，儒家正統意識貫徹始終。特別是，王夫之以秦先世習染夷狄，蔑棄禮樂，秦朝又高壓治國，二世而亡，故對秦多有貶斥。雖對秦人之忠勇和軍力強大有所贊揚，但王夫之服膺的仍是周道之仁義禮樂。王夫之《詩經》詮釋中的民風與地緣政治正是其王道理想的思想投射

王船山“通古今之變”的歷史哲學及深遠價值

摘要：王船山是中國思想史上兼具“究天人之際”和“通古今之變”的杰出思想家。船山“通古今之變”的歷史哲學內在地要求將古今貫通起來予以整體性考慮，既重視古代歷史和文明的總結和傳承，又重視現實生活的革故鼎新和面向未來的創造性探求，是其“徹乎古今”的古今觀和價值觀的集中體現。船山“通古今之變”的歷史哲學不僅凝聚和內化著其“道器合一”“理勢合一”“常變合一”的哲學理論及其認識成果，而且將“究天人之際”和“通古今之...

“一以貫之”與求通之道：船山的啟發

摘要：船山圍繞“一以貫之”展開的論述藻思綺合，其中蘊含的求通之道有待我們深入挖掘。作為一種求通的方法論，“一以貫之”之道貫通天道、為學、行恕等不同方面。“一以貫之”,既注重“一”,又注重“之”,并沒有離開“之”的先在或外在的“一”。“一”“之”也是體用相涵、本末互攝的關系。“一以貫之”思維揚棄了本質主義與現象主義，與此相應，“一”“本”逸出了“本質”的框架，“之”“末”亦非“現象”所能籠罩。“一以貫之”...

征稿啟事

摘要：<正>1915年創辦的《船山學刊》至今已走過百余年歷程,是中國期刊史上為數極少而又歷久彌新的學術期刊。《船山學刊》以研究船山思想、弘揚湖湘文化、傳承創新中華優秀傳統文化、促進文明交流互鑒為宗旨,刊發了一批又一批高水平、影響久遠的學術文章,支持了一批又一批學術新人成長。經中外學者百余年精心耕耘,《船山學刊》已成為弘揚船山思想和湖湘文化的學術重鎮,成為傳承創新中華優秀傳統文化和文明交流互鑒...

馮友蘭“舊邦新命”說的形成過程、核心內涵與實踐進路

摘要：“舊邦新命”是馮友蘭哲學思想的重要內容，其實質是追求文明古國的復興和強盛，推動中國實現現代化。馮友蘭“舊邦新命”說形成于他對中國近代落后原因、東西方文化比較與中國現代化道路選擇的思考；核心內涵是充分肯定中華優秀傳統文化在國家認同、道德建設等方面的獨特價值，增強文化自信，進而推進中國式現代化；實踐進路主要是器物層面要大力發展生產力，理論層面要形成“中國的”馬克思主義，文化層面要推動中華優秀傳統文化守...

“鏡子”與“功夫”雙重視角下的“第一哲學”

摘要：本體論通常被看作“第一哲學”。本體論的這個“第一性”可以從兩個視角去理解：“鏡子”視角注重客觀描述，強調本體作為存在的基礎；“功夫”視角則關注本體觀念對人生的影響，強調它們會從根本上決定人的生活取向。文章通過儒家哲學闡釋了功夫視角在中國傳統思想中的核心地位，指出當代“第一哲學”從本體論到實踐哲學的轉向和本體論建構熱在中國的出現，這兩種看似矛盾的趨向需要通過對上述兩種視角的自覺來得到恰當的理解

論王夫之的黃帝觀

摘要：王夫之是中國古代哲學的總結者，也是古代儒家關于黃帝德治和道統圣王形象建構的完成者。他的《黃書》《噩夢》《思問錄外篇》《周易外傳》《周易內傳》《尚書引義》《讀通鑒論》《詩廣傳》等著作，都有論及黃帝的材料，《黃書》更是代表作。王夫之明確斷定中華文明“天開地辟于軒轅之代”,他從黃帝開始敘述中華文明史，這一點和司馬遷相同。他還認為講仁義、公天下，內德治而外禮法，重視軍事、民生等建設，是黃帝之道的主要內容。...

船山的復卦詮釋及其人道意識

摘要：復卦的闡釋歷程大體反映出中國哲學的總體流變。以往學者對復卦中“天地之心”的詮釋，有“天地以生物為心”與“人者天地之心”兩種路徑，在動靜關系上有主靜與主動兩種說法。船山在整合這些觀點的基礎上，總結式地詮釋出人道意識。船山基于其“陰陽向背”說，展示了一個實有動態的本體世界，并發揮出復卦中人道亨通的內容。船山主張“人者天地之心”,也注意到“天地之心”中“生”的內涵，并在辟佛老的同時，將“天地之心”與“惻...

明清之際王陽明形象的塑造與重構——以“三不朽”的定性與定位為核心

摘要：王陽明“三不朽”評價體系之建構，不僅有其學理上的需要，更有其背后的歷史邏輯。對“三不朽”的“定性”與“定位”是交織在一起的，或者說既有“定性”又有“定位”,兩者互洽互動。王陽明在世時，其本人最看重講學，將其視為自我人格完善的象征，其弟子后學亦多如此。到了晚明，時代發生巨變，陽明學的負面性進一步顯現，“立言”與“立功”在世人的評價體系中亦出現了更加明確的位移和轉化，即“立功”的地位顯著上升，而“立言...

對“克己復禮為仁”的誤讀性闡釋及其現代性意義的偏失

摘要：在《論語》中，兩個動詞(動賓詞組)或狀態詞之間沒有“而”的，都表示平列關系；有“而”,才表示順接關系。“克己復禮為仁”的“克己”和“復禮”之間沒有“而”,則兩者應該是平列的。這里的“克己”指個人心性修養，“復禮”為參與社會政治活動。其意思是：實現“仁”需要“克己”和“復禮”兩個方面的踐行；即既“克己”,又“復禮”,才達到“仁”的目標。傳統儒家把“克己”與“復禮”作為線性關系來認識，強調由“克己”而...

從“為是”轉向“因是”:論《莊子》的“因是”之道

摘要：莊子哲學建基于大化流行的宇宙論，主張因順萬物之自然，反對人為強制干預。《莊子》旨在從物我相刃相靡的狀態中掙脫出來，建立物我相忘相安的良性關系，實現萬物皆得其宜、共適逍遙的境界。然而，現實中人往往師其成心，囿于一偏，是己而非彼，相互攻訐不已。莊子哲學在全面批判這種“為是”的獨斷性認知及其危害的基礎上，提出因任萬物之所“是”的“因是”策略。《莊子》從認識論轉換到存在論論域，從儒墨絕對統一的人為之“是”...

胡宏卒年考辨

摘要：胡宏是南宋理學大家，也是湖湘學派的真正創立者，在理學發展史上，占有相當重要的地位。胡宏究竟在哪一年去世，不僅關涉對胡宏著作寫作年代的判定，同時涉及胡宏對其門生張栻影響程度的判斷。1987年6月，中華書局出版《胡宏集》,點校者吳仁華通過考證，確認胡宏去世的年份是紹興三十一年(1161)。此說流行至今已近四十年。本文作者亦曾長期尊信，近十多年來，漸覺吳仁華考證所據史料，包括考證過程，都有重加辨析的必要...

從“文化—歷史哲學”“早期啟蒙”到“中西比較”——許蘇民學術思想理路論析

摘要：許蘇民是一個以從事學術研究追尋中國現代性文化根芽、覓求人類普遍性價值為志業的純粹學者。他明確以馬克思主義的立場來建構其文化—歷史哲學理論。他自覺繼承梁啟超、侯外廬、蕭萐父等前輩學者的學脈，以強烈的現實關懷，不遺余力發揚光大“早期啟蒙”學術精神，力圖從明清傳統社會思想中尋求現代性因素，以重塑中國式現代性。許蘇民深具中國情懷和世界歷史眼光，其中西文化與哲學之比較研究的立意在于中國現代性價值的重建，故與...

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